- الْمُسْتَبْصِرُ
- بَصَرَ (басара) — в именах Аллаха: «الْبَصِيرُ» — Тот, Кто видит все вещи, явные и скрытые, без помощи органов чувств. Басар в этом смысле — это качество, через которое проявляется полнота признаков видимого. В хадисе сказано: «Он приказал, и ему отсекли голову» — здесь «بُصِّرَ» означает «отрезан». Говорят: «بَصَّرَهُ بِسَيْفِهِ» — он отрезал ему голову мечом. В хадисе Умм Маъбад говорится: «Я послала ему овцу, и он увидел на ней след молока» — то есть небольшой след, который можно заметить. В другом хадисе сказано: «Он совершал с нами молитву басар, так что если бы кто-то бросил стрелу, он бы её заметил». Говорят, что это молитва магриба или фаджра, потому что они совершаются в сумерках, когда темнота смешивается со светом. Здесь басар означает зрение. В хадисе говорится: «بَصَرُ عَيْنِي وَسَمْعُ أُذُنِي» — «зрение моих глаз и слух моих ушей», и эта фраза повторяется в хадисах с разными вариантами написания, но все они — имена. В хадисе о хариджитах сказано: «Он смотрит на лезвие, но не видит басира» — то есть не видит капли крови, по которой можно определить попадание стрелы. В хадисе Усмана сказано: «Вы будете расходиться по поводу басира» — то есть по поводу знания и уверенности в вашем деле. В хадисе Умм Салама: «Разве дорога не собирает торговца, путника, проницательного и принужденного?» — то есть тех, кто понимает суть вещей, то есть они были проницательны в своей заблуждении. В хадисе Ибн Масуда сказано: «Толщина каждого неба — пятьсот лет пути», и слово баср здесь с даммой на ба. В другом хадисе говорится: «Толщина кожи неверующего в огне — сорок локтей».
- شَتَّى ،
- باب الشين مع التاء (глава о сочетании букв шин и та) — شَتَّتَ (шаттата) означает, что они погибают вместе, но расходятся по разным направлениям, то есть по разным источникам. Говорят: شتّ الأمر — значит разделился на части, рассеялся. Также говорят: أمر شتّ и شتيت — то есть разделённое дело. А قوم شتّى — это разрознённые люди. В хадисе о пророках и их матерях сказано: «هم شتّى» — то есть их религия одна, но законы разные. Также сказано, что имеется в виду различие времён их появления. Это слово повторяется в хадисе.
- عَبَثَ
- عَبَثَ (абаса) — означает «играть» или «шалить». В хадисе говорится: «Кто убьет воробья عبثًا», то есть убьет животное ради забавы, без намерения съесть его и не ради охоты для пользы. Слово «عبث» повторяется в хадисах. Также встречается выражение «عبث في منامه» — «он двигал руками во сне, как будто отталкивая или беря что-то».
- وَالْمَجْبُورُ
- جَبَرَ (джабара) — глагол, от которого происходит имя Аллаха تعالى «الْجَبَّارُ» (аль-Джаббар), означающее Того, Кто принуждает рабов к тому, что Он пожелал в повелении и запрете. Говорят: «جَبَرَ الخلق وأجبرهم» — Он принудил творение, и «أجبر» — более интенсивная форма. Также говорят, что это имя указывает на Высочайшего над Своим творением, и является формой интенсивности. Например, говорят: «نخلة جَبَّارَة» — огромная финиковая пальма, недосягаемая для руки. В хадисе от Абу Хурайры говорится: «О раба Джаббара» — добавлено к имени Джаббар, чтобы подчеркнуть состояние женщины, которая проявляла гордость, благоухание, бахвальство и важничанье в походке. В другом хадисе о наказании в огне говорится: «Пока Джаббар не поставит там свою ногу» — обычно понимается, что Джаббар — это Аллах تعالى, и подтверждается другим хадисом: «Пока Господь Величия не поставит там ногу». Под ногой понимаются люди огня, которых Аллах поставил впереди из числа худших творений, так же как верующих ставит впереди для рая. Также есть мнение, что здесь Джаббар — это мятежник и своевольный, что подтверждается хадисом: «Огонь сказал: «Мне поручено трое: тот, кто поставил с Аллахом другого бога, всякий своевольный джаббар и колдуны»». В другом хадисе говорится: «Толщина кожи неверующего — сорок локтей по локтю Джаббара» — то есть очень высокая. Также говорят, что это царь, как говорят «локоть царя». Аль-Кутейби считает, что речь о царе из царей неверных, который был очень высоким. В хадисе говорится: «Он приказал женщине, и она отказалась, он сказал: «Оставьте её, она джаббара»» — то есть гордая и своевольная. В хадисе Али говорится: «Джаббар сердец по их природе» — это от глагола جبر (джабара) — сломать кость, то есть он укрепил сердца и утвердил их на том, что они созданы для познания и признания Аллаха, делая их несчастными или счастливыми. Аль-Кутейби отмечает, что это не от глагола أجبر, так как он не употребляется в форме فعّال. Говорят, что это из другого языка, где جبر и أجبر означают «принудил» и «победил». В хадисе о гибели армии говорится: «В них был мустаабсир (видящий), маджбур (принуждённый) и сын дороги» — маджбур от جبرتُ, а не от أجبرتُ. В другом хадисе: «Слава Тому, у Кого есть джабарут и малакут» — джабарут — это власть и принуждение. В другом хадисе: «Потом будет царство и джабарут» — то есть высокомерие и принуждение. Говорят, что джаббар — это явный тиран, и от этого слова происходят джабария и джабарут. В хадисе говорится: «Рана глухого — джубар» — джубар — это шум. Глухой — животное. В другом хадисе: «Саима — джубар» — то есть животное, выпущенное пастись. В молитве говорится: «И джабирни и хадини» — то есть обогати меня. От جبر الله مصيبته — то есть возместил ему потерю и компенсировал. Корень слова связан с جبر الكسْر (исправлением перелома).
- وَيَصْدُرُونَ
- صَدُرَ (садура) — имеет несколько значений. В хадисах говорится, что люди погибают вместе, а затем рассеиваются по разным местам в зависимости от своих дел и намерений: часть в рай, часть в ад. الصَّدَرُ — это возвращение путника с места назначения или возвращение пьющего от источника воды. Глагол صَدَرَ (садара) означает «отступать, возвращаться». В хадисе сказано: «Для мигранта три дня пребывания после الصَّدَرِ», то есть после возвращения из хаджа. Также есть хадис о том, что у человека была верблюдица по имени الصَّادِرَ, потому что от нее отводили воду. В другом хадисе: «فَأَصْدَرَتْنَا رِكَابُنَا» — «она отвела нас к воде, и нам не пришлось останавливаться». В хадисе Ибн Абд аль-Азиза говорится, что человек, у которого болит грудь (المَصْدُورُ — страдающий в груди), должен кашлять, чтобы облегчить состояние. В хадисе Зухри сказано: «Говорят, что Убайд Аллах читает стихи, а он может удержаться от плевка?» — то есть поэзия сравнивается с плевком, так как оба выходят изо рта. В хадисе Ата говорится, что человек, который плевался гноем, не был новобранцем. В хадисе о Хансе говорится, что она пришла к Айше с разорванным покрывалом и صِدَارٌ — короткой рубашкой или одеждой, закрывающей грудь и плечи. В хадисе Абд аль-Малика упоминается пленник, описанный как مُصَدَّر — с большой грудью. В хадисе аль-Хасана говорится: «Он ударил своими أَصْدَرَيْهِ» — то есть плечами. Это слово может произноситься с разными согласными и имеет несколько значений, связанных с грудью, возвращением и одеждой.