Когда ибн аз-Зубайр был окружён в осаде, он дал ему разрешение выйти из его партии, чтобы сохранить себя, и сказал ему: «Я разрешил тебе это и освобождаю тебя от присяги мне». Но Абдуллах ибн Сафван отказался оставить его в таком положении, и он был убит вместе с ним, держась за завесы Каабы. Это передал аз-Зубайр ибн Баккар, как приводится в «Тахзиб ат-тахзиб».
Одним из проявлений его справедливости и беспристрастности является то, что, будучи одним из сторонников ибн аз-Зубайра, он всё же отрицал, что войско, воевавшее с ибн аз-Зубайром, является подтверждением истинности этого хадиса.
Его слово («Клянусь Аллахом, это не то войско») — то есть: не то войско, которое будет поглощено землёй, есть то войско, которое отправил Язид ибн Муавия в Мекку для сражения с аз-Зубайром, как и обнаружилось впоследствии, что оно не было поглощено землёй. А причиной, побудившей упомянуть этот хадис во времена ибн аз-Зубайра, было следующее: когда Язид ибн Муавия потребовал от него присяги, он бежал из Медины в Мекку и искал защиты у Дома (Каабы), и с ним согласилась группа людей, поддержавшая его мнение. Тогда Язид снарядил войско из жителей Шама в Мекку, и люди стали говорить, что это войско будет поглощено землёй, и упоминали хадис от Посланника Аллаха ﷺ. Тогда Абдуллах ибн Сафван сказал: «Клянусь Аллахом, это не то войско», — и обнаружилась истинность его слов, поскольку то войско не было поглощено землёй. А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («сказал Зайд») — то есть: ибн Абу Унайса.
[Замечание]: я не нашёл никого, кто привёл бы этот риваят Абд аль-Малика аль-Амири от Абд ар-Рахмана ибн Сабита, так что следует это проверить. А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7216] (2884) — «И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, передал нам Йунус ибн Мухаммад, передал нам аль-Касим ибн аль-Фадль аль-Худдани от Мухаммада ибн Зияда от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, что Аиша сказала: «Посланник Аллаха ﷺ во сне сделал нечто необычное (‘абиса), и мы сказали: «О Посланник Аллаха, ты сделал во сне нечто, чего не делал прежде». Он сказал: «Удивительно, что люди из моей общины будут направляться к Дому (Каабе) вслед за неким человеком из курайшитов, который укроется у Дома, и когда они окажутся в пустыне (аль-Байда), их поглотит земля». Мы сказали: «О Посланник Аллаха, ведь дорога иногда собирает разных людей». Он сказал: «Да, среди них будет и тот, кто идёт по убеждению, и тот, кто принуждён, и путник; они погибнут одной гибелью, но воскреснут по разным местам возвращения — воскресит их Аллах согласно их намерениям»».
Передатчики этого иснада: их шестеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — упоминался в предыдущей главе.
2 — (Йунус ибн Мухаммад) аль-Муаддиб аль-Багдади — упоминался тремя главами ранее.
3 — (аль-Касим ибн аль-Фадль аль-Худдани) — с даммой на «ха» без точек и удвоенным «даль».
Это: аль-Касим ибн аль-Фадль ибн Ма’дан, Абу аль-Мугира аль-Басри, надёжный (сика), но заподозренный в убеждениях иджа [7] (167) (бх, м, 4). Упоминался прежде в «Закяте» 45/2458.
[Замечание]: его слово «аль-Худдани» — с даммой на «ха» и удвоенным «даль», обоими без точек, — обозначает принадлежность к Худдан, а это племя, ветвь Азда, а именно Худдан ибн Шамс ибн Амр ибн Гханм ибн Галиб ибн Усман ибн Наср аль-Азди, как сказано в «аль-Лубаб».
4 — (Мухаммад ибн Зияд) аль-Джумахи, их вольноотпущенник, Абу аль-Харис аль-Мадани, переселившийся в Басру, надёжный, твёрдый (сика сабит), иногда передавал с обрывом иснада (иногда допускал ирсаль) [3] (‘). Упоминался прежде в «Имане» 92/500.
5 — (Абдуллах ибн аз-Зубайр) ибн аль-Аввам аль-Куреши аль-Асади, Абу Бакр, он же Абу Хубайб — с точкой на «ха» умалительной формой, — был первым ребёнком, родившимся в исламе в Медине среди мухаджиров. Управлял халифатом девять лет, до тех пор, когда был убит в месяце зу-ль-хиджа семьдесят третьего года (‘). Упоминался прежде в «Чистоте» 16/610.
6 — (Аиша) дочь ас-Сиддика (да будет доволен ими Аллах), мать верующих. Упоминалась двумя главами ранее.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
что он относится к шестизвенным (судасият) иснадам автора (да помилует его Аллах), и что в нём сподвижник передаёт от сподвижницы, являющейся его тётей по матери, и что в нём фигурирует Аиша (да будет доволен ею Аллах), самая знающая в фикхе среди женщин этой общины и одна из семи, кто передал наибольшее число хадисов.
Разбор хадиса:
(От Абдуллаха ибн аз-Зубайра) (да будет доволен ими Аллах); (что Аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах), — привёл его также аль-Бухари через путь Мухаммада ибн Сука от Нафи‘ ибн Хубайра: «мне передала Аиша». Сказано в «Фатх»: его слово «мне передала Аиша» так сказал Исмаил ибн Закария от Мухаммада ибн Сука, но ему противоречил Суфьян ибн Уяйна, сказавший: от Мухаммада ибн Сука от Нафи‘ ибн Джубайра от Умм Салямы, — это привёл ат-Тирмизи. Возможно, что Нафи‘ ибн Джубайр слышал этот хадис от них обоих, поскольку его риваят от Аиши более полон, чем его риваят от Умм Салямы. Также этот хадис привёл Муслим другим путём от Аиши, а от хадиса Хафсы передана часть этого содержания, а ат-Тирмизи привёл от хадиса Сафии нечто подобное. Конец цитаты.
(Она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ сделал нечто необычное (‘абиса) во сне своём») — с кясрой на «ба»; сказано, что смысл — забился телом, а сказано также — задвигал конечностями, как тот, кто что-то берёт или отталкивает.
Аль-Куртуби сказал: его слово «‘абаса Расулу-Ллахи ﷺ фи манамихи» я нашёл записанным с фатхой на «ба»; то есть: произнёс слова, будто перемешанные; говорят «‘абаса аш-шай’а я‘бисуху» — если что-то перемешал, с фатхой в прошедшем времени и кясрой в настояще-будущем. А что касается «‘абиса» с кясрой в прошедшем и фатхой в настояще-будущем, то его значение — «играл». Конец цитаты.
(Мы сказали: «О Посланник Аллаха, ты сделал нечто во сне своём, чего не делал прежде») в прошедшие времена твои. (Он сказал) (да будет доволен им Аллах): («Удивительно» — «аль-‘аджаб») — с даммой как подлежащее опущенного глагола; то есть: побудило меня к этому удивление, или как сказуемое опущенного подлежащего; то есть: это удивительное дело, странное событие, вызывающее удивление, — затем он разъяснил это удивление своими словами.
(«Что люди» — «инна насан») — с кясрой на хамзе «инна», поскольку они стоят в начале предложения, как сказано в «Хуляса»:
«Дай кясру в начале и в начале придаточного,
и там, где «инна» завершает клятву».
Его слово (из моей общины) — определение к слову «людей» (насан). (Направляются — «я’уммуна») — то есть: устремляются, направляются к (Дому) — то есть: к Каабе. В некоторых списках встречается: «я’уммуна биль-байт». Аль-Куртуби сказал: было привнесено — то есть придано — значению «я’уммуна» значение «инзаль» (спускаться, останавливаться), и потому оно передано с предлогом «би», хотя обычно управляется без предлога напрямую.
Его слово (по причине человека) — то есть: по причине сражения из-за некоего человека (из курайшитов, который укрылся у Дома) — то есть: прибег и укрылся, попросил защиты у них у Дома, (и когда они окажутся в пустыне) — а в риваяте аль-Бухари: «и когда они будут в некой пустынной местности», а в хадисе Сафии — с сомнением. Ранее приводилось от Абу Джафара аль-Бакира, что он сказал: это пустыня близ Медины. А аль-Байда — известное место между Меккой и Мединой, разъяснение которого приводилось прежде в «Книге хаджа». («их поглотит земля») — в форме страдательного залога, а в риваяте аль-Бухари: «поглотит землёй их первых и последних», а ат-Тирмизи добавил в хадисе Сафии: «и не спасётся средний из них», а в упомянутом ранее хадисе Хафсы добавлено: «и не останется никого, кроме уцелевшего, который расскажет о них», — и этим было достигнуто освобождение от необходимости искусственно давать ответ о положении среднего, поскольку по обычному пониманию он входит в число погибших, либо потому, что он является последним по отношению к первому и первым по отношению к последнему, а значит, включается в это число, — сказано так в «Фатх».
Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: (Мы сказали: «О Посланник Аллаха, ведь дорога иногда собирает людей») заслуживающих гибели и не заслуживающих её, — так как же их всех поглотит земля? А в риваяте аль-Бухари: «Она сказала: я спросила: «О Посланник Аллаха, как же поглотит землёй первых их и последних, если среди них есть их рынки и те, кто не из их числа?»».
Сказал в «Фатхе»: его слово («и среди них — их рынки») — так у аль-Бухари, с буквой «син» (несогдовой) и «каф», множественное число от «сук» (рынок), и на этом аль-Бухари построил заглавие главы. Смысл: люди их рынков, или простой люд из них. А его слово («и тот, кто не из них») — то есть тот, кто сопутствовал им, но не имел намерения быть с ними согласным. У Абу Нуайма по пути передачи Саида ибн Сулеймана от Исмаила ибн Закарии: «и среди них — их знатные люди», с буквой «шин», «ра» и «фа». А в риваяте Мухаммада ибн Бакара у аль-Исмаили: «и среди них — прочие, кроме них», и он сказал: в риваяте аль-Бухари встретилось «их рынки», и я полагаю, что это искажение, ибо речь идёт о провале сквозь землю людей, а не рынков. Хафиз возразил на это, сказав: напротив, слово «прочие, кроме них» является искажением, ибо оно по смыслу совпадает со словами «и тот, кто не из них», а это влечёт за собой повторение, в отличие от риваята аль-Бухари. Да, ближайший к истине из риваятов — риваят Абу Нуайма, но и в слове «их рынки» нет ничего, что мешало бы речи идти о провале людей сквозь землю: под рынками подразумеваются их люди, то есть провалится сквозь землю как воинствующая их часть, так и та, что не относится к воинам, подобно торговцам.
Цель Аиши (да будет доволен ею Аллах) во всём этом заключалась в том, что она сочла затруднительным, каким образом наказание постигает того, у кого не было намерения участвовать в военных действиях, что и является причиной наказания. Ответ на это состоит в том, что наказание постигает всех без различия по причине наступления сроков их гибели, а затем они будут воскрешены сообразно своим намерениям.
Сказал (пророк ﷺ): («Да») — объединяя разные пути по намерению и по действию, — («среди них будет осведомлённый»), то есть знающий о том, к чему стремится войско, целенаправленно намеревающееся осквернить запретный дом Аллаха. Ан-Навави сказал: «мустабсир» — это ясно осознающий это и намеренно к этому стремящийся. («И принуждённый») — то есть тот, кого силой заставили, кто не выступил по собственной воле, но был выведен насильно. Ан-Навави сказал: «маджбур» — это принуждённый; говорят: «аджбарту-ху», и он «муджбар» — это известный язык, а также говорят: «джабарту-ху», и он «маджбур», как передали аль-Фарра и другие, и данный хадис пришёл именно по этому языку.
(«И путник») — под этим подразумевается тот, кто идёт по дороге вместе с ними, но не относится к ним, — («погибнут одной гибелью»), то есть наказание постигнет их всех вместе, и они погибнут совместно, («а восстанут») — то есть вернутся и будут воскрешены в жизни будущей («разными путями восстания»), то есть разными исходами в соответствии с различием их намерений, как сказано: («воскресит их Аллах согласно их намерениям») — добрым и злым, и воздаст им по ним. Смысл таков: провалятся сквозь землю все вместе из-за скверны злодеев, а затем при расчёте с каждым поступят по его намерению.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): «мустабсир» — сведущий в делах, а «маджбур» — принуждённый, у которого нет способа избежать того, к чему его вынуждают, это от «джабарту-р-раджуля аля-ш-шайи» — принудил человека сделать что-то, и он «маджбур» — трёхбуквенная форма, а говорят также «аджбарту-ху» — четырёхбуквенная форма, что более правильно и более распространено, и он тогда «муджбар».
Его слово («погибнут одной гибелью, а восстанут разными путями восстания»): «махлак» — это гибель, «йасдурун» — возвращаются, а исходный смысл слова «садр» — возвращение от места воды, а «шатта» — различными путями сообразно их намерениям. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
В этом хадисе содержится назидание о необходимости отдаляться от людей несправедливости, предостережение от сидения с ними и с мятежниками и подобными им из числа приверженцев лжи, чтобы не постигло сидящего то, чем их наказывают. В нём также указание на то, что тот, кто увеличивает численность какого-либо народа, подпадает под их же приговор в отношении явных мирских наказаний. И Аллах Всевышний знает лучше.