…мою общину от потопления и от засухи, — то есть от голода, — и Он даровал мне обе эти [просьбы]. И я попросил Его не допустить, чтобы их бедствие [война] была между ними самими, но Он отказал мне в этом». Конец.
«Я хочу лишь исправления, насколько я могу, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(6) — (Глава о том, как Пророк ﷺ сообщал о том, что будет происходить до наступления Часа)
По непрерывному санаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах, — в начале книги сказано:
[7234] (2891) — «Рассказал мне Харамала ибн Яхья ат-Туджийби, [сказал]: сообщил нам Ибн Вахб, [сказал]: сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, что Абу Идрис аль-Хаулани говорил: сказал Хузайфа ибн аль-Йаман: «Клянусь Аллахом, поистине я из людей наиболее знающий о каждой смуте, что произойдёт между мной и наступлением Часа, и не потому, что Посланник Аллаха ﷺ доверил мне некую тайну об этом, которую он не поведал никому другому, а потому, что Посланник Аллаха ﷺ, когда он рассказывал собранию, в котором я находился, о смутах, сказал, перечисляя смуты: «Среди них есть три, которые почти не оставляют ничего [нетронутым], и среди них есть смуты, подобные летним ветрам, — среди них есть малые, и среди них есть большие»». Хузайфа сказал: «И ушли все те люди, [что были в собрании], кроме меня»».
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Абу Идрис аль-Хаулани) — Аиз-Аллах ибн Абдуллах, родился при жизни Пророка ﷺ в день Хунайна, слышал от старших сподвижников [2], умер в году восьмидесятом. Саид ибн Абд аль-Азиз сказал: «Он был учёным Шама после Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах)» (входит в число передатчиков всех шести сводов). Он уже упоминался в «Книге очищения», 6/559.
2 — (Хузайфа ибн аль-Йаман), а имя аль-Йамана — Хусайль, с двумя точечными буквами «син» и «син», в уменьшительной форме, — а говорят также: Хисль, с касрой, затем сукуном, — аль-Абси, с буквой «ба», союзник ансаров, известный сподвижник. Умер Хузайфа (да будет доволен им Аллах) в начале правления Али (да будет доволен им Аллах), в году тридцать шестом (входит в число передатчиков всех шести сводов). Он уже упоминался в «Толковании введения», с. 2, с. 457.
А остальные все уже упоминались четырьмя главами ранее.
[Замечание]: Из тонкостей этого иснада:
Он относится к «шестизвенным» иснадам автора (да помилует его Аллах), и первая его половина составлена сплошь из египтян, а вторая — из мединцев, кроме Абу Идриса, который шамец. В нём есть передача табиина от табиина, застигшего [эпоху сподвижничества и последующую] (мухадрам), а его сподвижник относится к числу знаменитых сподвижников (да будет доволен ими Аллах), обладателя многочисленных достоинств, — он из числа первых опередивших [в принятии Ислама]. И достоверно установлено в этом хадисе, что Посланник Аллаха ﷺ сообщил ему о том, что было и что будет до наступления Часа. А его отец также был сподвижником, павшим мучеником (да будет доволен им Аллах) в битве при Ухуде.
Разъяснение хадиса:
(От Ибн Шихаба) — Мухаммада ибн Муслима аз-Зухри, (что Абу Идрис) — Аиз-Аллах ибн Абдуллах (аль-Хаулани) — с фатхой над «ха» с точкой и сукуном над «вав»: возводится к [племени] Хаулан ибн Амр ибн Малик ибн аль-Харис ибн Мурра ибн Удад ибн Йашджуб ибн Ариб ибн Зайд ибн Кахлан ибн Саба, — это племя, которое осело в Шаме, как сказано в «аль-Лубаб». (Говорил: сказал Хузайфа ибн аль-Йаман) (да будут довольны ими Аллах): (Клянусь Аллахом, поистине я) — с касрой над хамзой, поскольку она стоит в ответе на клятву, как сказано в «аль-Хуласа»:
«Ставь касру в начале [речи] и в начале придаточного, и где «инна» служит для завершения клятвы».
(Из людей наиболее знающий) — то есть наибольший по знанию, (о каждой смуте) — то есть бедствии, (что произойдёт) — то есть случится и наступит (между мной и наступлением Часа) — то есть Судного дня, (и не потому) — «ма» здесь отрицательная; то есть у меня нет иного пути к знанию этого, (кроме как то, что Посланник Аллаха ﷺ) — то есть, кроме того, что Посланник Аллаха ﷺ (доверил мне) — то есть научил меня тайно от других (в этом) — то есть в упомянутых смутах, (нечто) — танвин здесь для усиления и придания величия значению; то есть знание многое и великое, а его слова: (которую он не поведал никому другому) служат подтверждением смысла его слов «тайну». А в «аль-Машарик» сказано: его слова «и не потому, что Посланник Аллаха ﷺ» — так во всех основных списках. Аль-Вакаши сказал: «Правильнее было бы устранить «илля» [«кроме»], и тогда речь стала бы самостоятельной завершённой». Кадий (да помилует его Аллах) сказал: «Это соответствует общему течению хадиса и тому, на что указывает его смысл; то есть знание об этом не было присуще мне одному, ибо Пророк ﷺ доверил мне всё это в тайне. Но поскольку он упомянул, что Пророк ﷺ сказал это в собрании, где были и другие, [а затем] они умерли, и он остался один, — и в соответствии со словами в другом хадисе: «забыл его тот, кто забыл», — то можно найти для этой передачи такое толкование: что смысл его слов «и не потому» относится к отсутствию у него оправдания для рассказа об этом и для сообщения об этом, кроме того, что доверил ему Пророк ﷺ из того, чего не знал никто другой, и, возможно, ему было предписано не разглашать это, или он сам увидел в этом благо». Конец.
А аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слова «и не потому, что Посланник Аллаха ﷺ» — так это выражение и передано, и так же достоверно установлено в риваяте: «и не потому, что» — с утвердительной «илля» и масдарной «ан». Было сказано: правильнее было бы устранить «илля»; ибо смысл речи в том, что Хузайфа (да будет доволен им Аллах) сообщает о себе, что он знает каждую смуту, которая произойдёт перед наступлением Часа, и слушающий эти слова может подумать, что Посланник Аллаха ﷺ доверил ему нечто из этого, чего не доверил никому другому, поэтому он отверг это предположение этими словами, затем указал на причину своего знания об этом, сказав: «но Посланник Аллаха ﷺ сказал, когда он рассказывал собранию, в котором я находился, о смутах», — имея в виду, что он слышал это от Пророка ﷺ в том собрании вместе с людьми, но он запомнил то, чего не запомнили другие, и удержал то, что не удержали другие, как сказано в грядущем хадисе.
А было сказано: «илля» утверждена в риваяте, и нет пути к предположению её устранения, а смысл речи при её утверждении: «и нет у меня оправдания для сообщения обо всём этом и для рассказа обо всём этом, кроме того, что доверил мне Пророк ﷺ из того, чего он не поведал никому другому», — тогда в его словах (да будет доволен им Аллах) содержится указание на то, что Пророк ﷺ поручил ему и доверил ему в тайне не рассказывать обо всём, что он знал о смутах, или не разглашать этого, если он усмотрит в этом благо, — и это предпочтительнее, ввиду того, что мы упомянули об утверждённости риваята, и ввиду того, что известно о положении Хузайфы, что Пророк ﷺ выделил его знанием о смутах и доверил ему из них то, чем не выделил никого другого. А то, что он не доверил ему в тайне и не выделил его этим, — это то, о чём он рассказывал, как пришло связанным с его словами: «но Пророк ﷺ сказал, когда он рассказывал собранию, в котором я находился, о смутах». А Аллах Всевышний знает лучше. Конец.
Собирающий [этот труд], да простит его Аллах, говорит: из последнего исследования аль-Куртуби выяснилось, что утверждение «илля» правильно, и что смысл, построенный на этом, — верный путь, а суть этого такова, что
Хузайфа (да будет доволен им Аллах) говорит: он наиболее знающий из людей о каждой смуте, что произойдёт до наступления Часа, и это потому, что он ﷺ доверил ему знание об этом, чего он не доверил никому другому. А то, о чём он рассказывал людям из некоторых смут, — это то, что слышал Хузайфа от него ﷺ вместе с другими, но он это запомнил, а другие забыли. И именно этот вид [знания] Хузайфа (да будет доволен им Аллах) уточняет своими словами: (но Посланник Аллаха ﷺ сказал, рассказывая) — это придаточное обстоятельственное предложение от «Посланник Аллаха», а его слова: (собранию) — то есть людям собрания, так что это из числа случаев, когда опущен определяемый (мудаф), а определяющее (мудаф илейх) поставлено на его место, приняв его падежное окончание, как сказано в «аль-Хуласа»:
«И то, что следует за мудафом, приходит замену ему в отношении падежа, если оно было опущено».
Возможно также, что слово «маджлисан» (مجلسًا) стоит в форме винительного падежа из-за опущения предлога, то есть: «беседовал в собрании». Его слово (я в нём) — определение к слову «маджлисан». (о смутах) связано с глаголом «беседовал». (сказал) — усиление первого «сказал». (Посланник Аллаха ﷺ) и его слово (и он перечислял смуты) — предложение обстоятельства, относящееся к деятелю. Слово «йа‘удду» (يَعُدّ) читается с фатхой в начале и даммой на «айн» — это форма настоящего времени от «адда», от корня «счёт»: говорят «адда-ш-шай'а йа‘уддуху адда» (по модели «насара») — когда что-то сосчитал. Слово «аль-фитан» (الفتن) — с кясрой, затем фатхой — множественное число от «фитна». Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «фитна» — это испытание и искушение, множественное число — «фитан». Изначально слово «фитна» происходит от выражения «фатанту-з-захаба уаль-фидда» — «я подверг золото или серебро огню», чтобы отличить хорошее от плохого. Конец цитаты.
Обсуждение этого уже приводилось более подробно в начале «Книги смут», и от Аллаха — успех.
Его слово (три из них) — сказуемое слова «сказал», а предложение «и он перечислял смуты» — вставное обстоятельственное предложение между ними; то есть: три из тех смут (не близки к тому), то есть не приближаются, (чтобы оставить) то есть оставить (что-либо) из того, что на земле, но полностью это уничтожат. Эти три не были определены поимённо, и Аллах Всевышний знает лучше.
(А из них) то есть из тех смут (смуты), которые бывают (подобны летним ветрам), то есть вредоносны подобно вреду ветров, приходящих летом, ибо они горячи и вредны, (некоторые из них) то есть из тех смут (малые) то есть малого вреда, или мало тех, кого они поражают, (а некоторые из них — большие) то есть большого вреда, или много тех, кого они поражают. (Сказал Хузайфа) (да будет доволен им Аллах): (и умерла) то есть скончалась
(та группа) то есть та община, которые слышали от него ﷺ вместе со мной этот хадис (все они) — усиление деятеля, (кроме меня); поэтому я был самым знающим из людей о деле смут, и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Хузайфы ибн аль-Йамана (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приводит автор (да помилует его Аллах) в одиночку.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [6/7234] (2891), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/388 и 407), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6637), (аль-Хаким) в «Мустадраке» (4/518), (ат-Табарани) в «Мусанад аш-шамийин» (4/130), (Ибн Асакир) в «Тарих Димашк» (8/351), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос) [так в тексте]: о его пользах:
1 — (из них): разъяснение чуда пророка ﷺ, поскольку он сообщил о том, что будет из смут до наступления Часа.
2 — (из них): разъяснение великого достоинства благородного сподвижника Хузайфы ибн аль-Йамана (да будет доволен им Аллах), поскольку пророк ﷺ выделил его тайнами, которыми не выделил других, — знанием того, что произойдёт из смут в конце времён.
3 — (из них): разъяснение сильного стремления Хузайфы (да будет доволен им Аллах) к получению знания о смутах от Посланника Аллаха ﷺ, — а он тот, кто говорит: «Люди спрашивали Посланника Аллаха ﷺ о добре, а я спрашивал его о зле, боясь, что оно застигнет меня. Я сказал: о Посланник Аллаха, мы были в невежестве и зле, и Аллах даровал нам это добро — будет ли после этого добра зло? Он сказал: да. Я сказал: а будет ли после того зла добро? Он сказал: да, но в нём будет примесь (дахан). Я сказал: а что за примесь его? Он сказал: люди, которые будут вести по не моему пути, — ты будешь узнавать в них (хорошее) и отвергать (плохое). Я сказал: а будет ли после этого добра зло? Он сказал: да, призывающие к воротам ада, — кто откликнется им на это, они бросят его в него. Я сказал: о Посланник Аллаха, опиши их нам. Он сказал: они из нашей кожи и говорят на нашем языке. Я сказал: что ты велишь мне, если это застигнет меня? Он сказал: держись общины мусульман и их имама. Я сказал: а если у них не будет ни общины, ни имама? Он сказал: тогда удались от всех этих групп,
даже если тебе придётся вцепиться зубами в корень дерева, пока тебя не застигнет смерть в таком положении». Хадис приведён обоими (аль-Бухари и Муслимом), и этот хадис уже приводился в «Книге правления» под номером [13/4775] (1847), и его разъяснение уже было дано там, обратись к нему для пользы, и от Аллаха Всевышнего — успех.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[7235] (…) — (И передал нам Усман ибн Абу Шайба и Исхак ибн Ибрахим — Усман сказал: передал нам, а Исхак сказал: сообщил нам — Джарир, от аль-А‘маша, от Шакика, от Хузайфы, который сказал: встал среди нас Посланник Аллаха ﷺ и произвёл речь, в которой не оставил ничего из того, что произойдёт до наступления Часа, без того, чтобы рассказать об этом. Запомнил это тот, кто запомнил, и забыл тот, кто забыл. Знали это те мои товарищи, [которые присутствовали], и поистине бывает такое, что я забыл о чём-то из этого, но потом вижу это и вспоминаю, как человек вспоминает лицо человека, когда тот отсутствовал, а затем, увидев его, узнаёт его).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Усман ибн Абу Шайба) аль-Абси, Абу аль-Хасан аль-Куфи, упомянут недавно.
2 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх аль-Ханзали аль-Марвази, был упомянут в прошлой главе.
3 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби аль-Куфи, затем ар-Рази, упомянут три главы назад.
4 — (аль-А‘маш) Сулейман ибн Михран аль-Куфи, упомянут недавно.
5 — (Шакик) ибн Салама аль-Асади, Абу Ваиль аль-Куфи, мухадрам, надёжный [2], умер в правление Умара ибн Абд аль-Азиза, в возрасте ста лет (‘айн), упомянут в «Введении» 6/57.
И (Хузайфа) (да будет доволен им Аллах) упомянут перед этим.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что это один из пятизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), и у него в этом иснаде два шейха, которых он объединил, а затем разделил, по причине того, что я уже неоднократно упоминал; и что он полностью составлен из куфийцев, кроме Исхака, который марвазиец, а Хузайфа проживал в Куфе, и Умар (да будет доволен им Аллах) назначил его правителем над аль-Мада'ин; и в нём — риваят табии от табии-мухадрама; и что его сподвижник обладает многими достоинствами, как я указал в предыдущем хадисе.
Разъяснение хадиса:
(От Хузайфы) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: встал), то есть выступил проповедником и наставником, (среди нас), то есть среди нас, или ради того, чтобы наставить нас и сообщить нам о том, что появится из смут, чтобы мы были осторожны с ними во всякое время, (Посланник Аллаха ﷺ), и его слово (произвёл речь) допускает, что оно является отглагольным именем места от «камма» (встал), или обстоятельством места, или времени. (Не оставил ничего), то есть из того, что относится к делу религии, из того, что необходимо. (Что будет) в смысле «что случится», — определение к «что-либо», (в его выступлении) связано с «оставил», а его слово (тот) — определение к «его выступлении», или замена ему, указывая на его время. (До наступления Часа) — предел для «будет», а смысл: он произвёл речь и не оставил ничего, что произойдёт из этого, и следовало сообщить о том, что появится из смут с того времени до наступления Часа, (без того, чтобы рассказать об этом), то есть сообщил о той вещи, которая случится.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: этот предлог с местоимением, находящийся в выражении «в этом месте (في مقامه)», может относиться к слову «оставил», но более уместно, чтобы он относился к слову «сообщил», поскольку из явного смысла речи следует, что он имел в виду: он не оставил ничего из того, что будет до наступления Часа, чтобы не сообщить об этом в том самом месте. А это «место», упомянутое в данном хадисе, — это тот день, о котором сообщил Абу Зейд Амр ибн Ахтаб (да будет доволен им Аллах), упомянутый далее. И вполне может один день вместить в себя изложение всего перечисленного, тем более что ат-Тирмизи передал хадис от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами послеполуденную молитву в светлое время дня, затем встал, произнося проповедь, и не оставил ничего из того, что будет до наступления Часа, без того, чтобы не сообщить нам об этом; запомнил это тот, кто запомнил, и забыл тот, кто забыл». Из явного смысла этого следует, что это «место» было после послеполуденной молитвы, а не до неё. Но также возможно, что проповедь длилась от утренней молитвы до захода солнца, как в хадисе Абу Зейда, а Абу Саид ограничился в упоминании тем, что было после послеполуденной молитвы — хотя в этом есть некоторая отдалённость от истины. В любом случае, общие выражения этих хадисов подразумевают частный смысл, поскольку невозможно за один день, — более того, даже за дни и годы, — подробно изложить всё, что произойдёт после Пророка ﷺ. Цель этих общих выражений — сообщить о главных смутах и бедствиях и их зачинщиках, как сказал Хузайфа (да будет доволен им Аллах): «Но Посланник Аллаха ﷺ, рассказывая на собрании, где я присутствовал, о смутах, сказал», — и он перечислял смуты: «среди них есть три, которые почти ничего не оставляют, а среди них есть подобные летним ветрам — есть малые, и есть большие».
Аль-Куртуби сказал: я же говорю: Пророк ﷺ — Аллах Всевышний уже уведомил его о подробностях того, что произойдёт после него с его семьёй, его сподвижниками, о видных лицемерах, о подробностях крупных и малых смут, которые случатся в его общине, о зачинщиках этих смут, их именах, — и он распространил многое из этого среди тех своих сподвижников, кто был к этому пригоден, как Хузайфа, сказав: «Посланник Аллаха ﷺ не оставил ни одного предводителя смуты до конца существования мира, за которым следуют триста человек и более, без того, чтобы назвать нам его имя, имя его отца и его племя», — привёл это Абу Дауд.
Из этого известно, что у сподвижников было много знаний и обильная доля из знания о грядущих событиях до Дня воскресения, однако они не распространяли эти знания широко, поскольку они не относятся к хадисам о предписаниях, а то, в чём была польза, они сообщали и снимали с себя ответственность.
У Хузайфы (да будет доволен им Аллах) в этой области есть дополнительное преимущество и особая специфика, которой не было у других, поскольку он много спрашивал об этом, как на это указывают его хадисы, и как на это указывает то, что Умар (да будет доволен им Аллах) особо выделял его для расспросов об этом, а не других.
Абу Зейд, упомянутый в этой главе, — это Амр ибн Ахтаб — через «х» с точкой — аль-Ансари, из рода Бану аль-Харис ибн аль-Хазрадж, сподвижник Пророка ﷺ, который сказал: «Я совершил с ним шесть или семь военных походов». Речь о хадисе Хузайфы (да будет доволен им Аллах) уже приводилась в «Книге веры». Конец цитаты.
(«запомнил его» — حَفِظَهُ) — с фатхой над «ха» и кясрой над «фа», по образцу глагола «алима» («знал»). Говорят: «хафизту-ль-маля ва гайраху хифзан» — «я сохранил имущество и прочее», то есть оградил его от пропажи и порчи; «хафизтуху» — оберег его от порчи; «ихтафазту бихи» — сохранил при себе; «ат-тахаффуз» — предосторожность; «хафаза аля-ш-шайи мухафазатан» — оберегал что-либо; человек называется «хафиз лидинихи ва аманатихи ва йаминихи» — тот, кто сохраняет свою религию, доверенное ему и свою клятву, а также «хафиз», множественное число — «хафаза» и «хуффаз», подобно множественному числу от «кяфир»; «хафиза-ль-Куран» — заучил Коран наизусть; «истахфазтуху-ш-шай» — попросил его сохранить это, а также говорится, что это означает «доверил ему это на хранение», и в этом смысле толкуют аят: «за то, что им было велено хранить из Писания Аллаха» [аль-Маида: 44] — оба толкования, как сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах).
То есть тот, кому передавали (хадис), «запомнил» его — тот, кому Аллах Всевышний дал способность его запомнить, а («забыл его» — نَسِيَهُ, с фатхой над «нун» и кясрой над «син», по образцу глагола «таиба» в значении «нисьян», то есть «забвение») — тот, кто был невнимателен к нему, — забыл его. («Он уже знал это» — то есть это выступление или эту речь в общих чертах) — («мои эти сподвижники»), то есть присутствующие из числа сподвижников (да будет доволен ими Аллах), — однако некоторые из них не знают этого в подробностях из-за того, что с ними случилось некое забвение, которое присуще человеку; и я тоже из тех, кто забыл часть этого. И таков смысл его слова: («и, поистине, это» — местоимение указывает на само дело; аль-Кари сказал: далёк от истины тот, кто счёл, что местоимение относится к слову «что-то»), («непременно случится нечто из этого» — «лям» в слове «ляйакуну» стоит с фатхой, будучи ответом на подразумеваемую клятву, и смысл таков: клянусь Аллахом, произойдёт нечто из того, о чём упомянул Пророк ﷺ»), а слова («что я уже забыл») являются определением к слову «нечто» или обстоятельством к нему, («тогда я это вижу, и вспоминаю»), то есть когда я это вижу вживую, я вспоминаю то, что забыл, — переход от прошедшего времени к настояще-будущему сделан ради воссоздания живой картины происходящего.
Итог смысла таков: Хузайфа (да будет доволен им Аллах), возможно, забывал часть того, о чём сообщил Пророк ﷺ, что это произойдёт, а затем, когда он видел это происходящим наяву, вспоминал это. И Аллах Всевышний знает лучше.
Затем он сравнил описанное с увиденным вживую: («подобно тому, как человек вспоминает лицо человека, когда тот отсутствует»), то есть затем забывает его, («затем, когда он видит его») вживую («узнаёт») и вспоминает его. Аль-Кади Ийяд сказал: относительно его слов «подобно тому, как вспоминает человек» было сказано, что в этой формулировке есть искажение из-за изменения передатчиками, и правильно было бы: «подобно тому, как человек не вспоминает лицо человека, когда тот отсутствует», или «подобно тому, как человек забывает лицо человека…» и так далее — только тогда сравнение становится верным; а в «Сахихе» аль-Бухари в этом месте также есть некоторая несогласованность. Конец цитаты.
А в «аль-Фатх» сказано: относительно его слов «то я узнаю его, подобно тому, как человек узнаёт человека, когда тот отсутствовал, затем видит его и узнаёт» — в риваяте Мухаммада ибн Юсуфа от Суфьяна, приводимой аль-Исмаили: «подобно тому, как человек узнаёт», без упоминания дополнения; а в риваяте аль-Кушмихани: «лицо человека, отсутствовавшего, затем он видел его и узнавал». Ийяд сказал: в этой формулировке есть несогласованность, так же как и в риваяте Джарира: «и, поистине, случается нечто из этого, что я уже забыл, затем вижу это и вспоминаю, подобно тому, как вспоминает человек лицо человека, когда тот отсутствовал, а затем, когда видит его, узнаёт его». Он сказал: правильно было бы: «подобно тому, как человек забывает лицо человека», или «подобно тому, как человек не вспоминает лицо человека, когда тот отсутствовал, затем, когда видит его, узнаёт».
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: мне представляется, что риваят в обоих оригиналах верен, а смысл того, что в хадисе Суфьяна, таков: он видит вещь, которую забыл, и когда видит её, узнаёт её; а его слова «подобно тому, как человек узнаёт человека, отсутствовавшего», то есть того, кто отсутствовал и чей облик он забыл, а затем, когда видит его, узнаёт его. И привёл это аль-Исмаили от риваята Ибн аль-Мубарака, от Суфьяна, со словами: «Поистине, я вижу вещь, которую забыл, и узнаю её, подобно тому, как узнаёт человек…» и так далее. Конец слов Хафиза (да помилует его Аллах), и это хорошее уточнение. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Хузайфы (да будет доволен им Аллах) приводится в обоих «Сахихах» (аль-Бухари и Муслима).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл автор здесь [6/7235, 7236, 7237, 7238, (2891)], а также аль-Бухари в «Книге предопределения» (6604), Абу Дауд в «Книге смут» (4240), ат-Таялиси в своём «Мусанаде» (433), Ахмад в своём «Мусанаде» (5/385, 386, 3/99, 401), аль-Баззар в своём «Мусанаде» (7/231), аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (4/472, 487), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6636), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (4215). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из хадиса:
1 — среди них: указание на явное чудо Пророка ﷺ, подобное появлению солнца среди четверти дня.
2 — среди них: указание на обширность знания Пророка ﷺ о том, что будет в будущем времени, а также обширность знания Хузайфы (да будет доволен им Аллах) и его сильную заинтересованность этим, и его избегание бед и смут.
3 - (в том числе): некоторые приверженцы новшеств и страстей опирались на этот хадис, чтобы утверждать знание сокрытого (гайб) за Посланником Аллаха ﷺ, и это невежество с их стороны, потому что знание сокрытого принадлежит исключительно Аллаху Всевышнему, а то, что исходило от него на языке Посланника Аллаха ﷺ, — от Аллаха через откровение. Довод на это — слово Всевышнего: «Ведающий сокровенное, Он не открывает Своего сокровенного никому, кроме тех посланников, которых Он избрал» [аль-Джинн, 26–27], то есть чтобы это было для него знамением (му‘джиза).
Всё, что передано от него в виде известий, сообщающих о сокрытом, есть не что иное, как извещение Аллаха Всевышнего ему об этом — извещение, служащее подтверждением истинности его пророчества и доказательством правдивости его посланнической миссии. Али аль-Кари (да помилует его Аллах) сказал в «Шарх аль-фикх аль-акбар»: пророки не знали сокрытых вещей, кроме того, о чём Аллах извещал их иногда. Ханафиты прямо упомянули о неверии (такфир) того, кто убеждён, что Пророк ﷺ знает сокрытое, поскольку это противоречит словам Всевышнего: «Скажи: никто на небесах и на земле не знает сокрытого, кроме Аллаха» [ан-Намль, 65], — так сказано в «аль-Мусайара». А некий выдающийся учёный сказал, разбивая ложное в вопросах, относящихся к необходимым основам религии: знание сокрытого принадлежит исключительно Аллаху Всевышнему, и текстов на это множество: «У Него ключи сокрытого, никто не знает их, кроме Него, и Он знает то, что на суше и в море» [аль-Ан‘ам, 59], и «Поистине, у Аллаха знание о Часе, Он ниспосылает дождь и знает то, что в утробах» [Люкман, 34]. Так что нельзя говорить о ком-либо, кроме Аллаха Всевышнего, что он знает сокрытое. Поэтому, когда одна невольница при Посланнике Аллаха ﷺ пела на свадьбе слова: «И среди нас пророк, знающий, что будет завтра», он выразил неодобрение этому и сказал: «Оставь это и говори то, что говорила прежде», передал аль-Бухари.
В целом нельзя говорить о ком бы то ни было, что он знает сокрытое. Однако сообщение о сокрытом посредством обучения от Аллаха Всевышнего допустимо, и путь такого обучения — либо откровение (вахй), либо внушение (ильхам) у тех, кто считает его путём к знанию сокрытого. Конец цитаты.
А в «аль-Бахр ар-раик шарх Кянз ад-дакаик», из книг ханафитов: если человек вступил в брак, засвидетельствовав Аллахом Всевышним и Его Посланником ﷺ, брак не считается заключённым, и он становится неверующим за убеждение, что Пророк ﷺ знает сокрытое. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7236] (...) — (И передал нам это Абу Бакр ибн Абу Шайба: передал нам Вакиа, от Суфьяна, от аль-А‘маша, этим же иснадом, до его слов: «и забыл его тот, кто забыл», и не упомянул того, что после этого).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 - (Вакиа) ибн аль-Джаррах ар-Руаси, Абу Суфьян аль-Куфи, упомянут ранее, за две главы до этой.
2 - (Суфьян) ибн Са‘ид ас-Саури, Абу Абдуллах аль-Куфи, упомянут недавно.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
[Примечание]: этот риваят Суфьяна ас-Саури от аль-А‘маша привёл Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(23322) — Передал нам Вакиа, от Суфьяна, от аль-А‘маша, от Абу Ва’иля, от Хузайфы, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ обратился к нам с речью и не оставил ничего, что будет до наступления Часа, без того, чтобы упомянуть это в своей той речи ﷺ; запомнил её тот, кто запомнил, и забыл её тот, кто забыл». Хузайфа сказал: «И я, действительно, вижу вещи, которые я было забыл, а теперь узнаю их, подобно тому, как человек узнаёт лицо человека, который был скрыт от него, а он видит его и узнаёт его». А Вакиа сказал однажды: «увидел его и узнал его». Конец цитаты.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7237] (...) — (И передал нам Мухаммад ибн Башшар: передал нам Мухаммад ибн Джафар: передал нам Шу‘ба (ح) и передал мне Абу Бакр ибн Нафи‘: передал нам Гундар: передал нам Шу‘ба, от Адий ибн Сабита, от Абдуллаха ибн Язида, от Хузайфы, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ известил меня обо всём, что будет до наступления Часа, и не было ничего из этого, о чём я бы не спросил, кроме того, что я не спросил его о том, что заставит жителей Медины выйти из Медины».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 - (Абу Бакр ибн Нафи‘) Мухаммад ибн Ахмад ибн Нафи‘ аль-Кайси аль-Басри, упомянут недавно.
2 - (Адий ибн Сабит) аль-Ансари аль-Куфи, надёжный (сика), обвинявшийся в приверженности к шиизму [4] (умер в 116 г.) (‘А), упомянут ранее в «аль-Иман» 35/244.
3 - (Абдуллах ибн Язид) ибн Хусайн аль-Ансари аль-Хатми — через фатху с точкой над «х» и сукун над «т», — младший сподвижник, был правителем Куфы при Ибн аз-Зубайре (‘А), упомянут ранее в «Шарх аль-мукаддима» ч. 2, с. 456.
Остальные упомянуты в предыдущей главе.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он — из шестизвенных (судасият) иснадов автора (да помилует его Аллах), и первая его половина — сплошь басрийская, а вторая — куфийская, а также в нём передача сподвижника от сподвижника.
Разбор хадиса:
(от Хузайфы) (да будет доволен им Аллах); (что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ известил меня обо всём, что будет до наступления Часа»). В некоторых версиях встречается: «до Дня воскресения». (и не было) — отрицательная частица, (из этого) — то есть из того, о чём известил меня Пророк ﷺ, (ничего, о чём я бы не спросил) — то есть не поинтересовался бы и не попросил бы у него разъяснения этого мне подробно, как уже приводился пример этого в его словах: «Я сказал: о Посланник Аллаха, мы были в невежестве (джахилийя) и во зле, и Аллах принёс нам это благо, будет ли после этого блага зло? Он сказал: да. Я сказал: а будет ли после этого зла благо? Он сказал: да, но в нём будет муть (дахан). Я сказал: а что за муть в нём? Он сказал: люди, ведущие не по правильному пути, — узнаешь в них и не примешь. Я сказал: а будет ли после этого блага зло? Он сказал: да, призывающие к вратам ада; кто откликнется на их призыв, они бросят его туда. Я сказал: о Посланник Аллаха, опиши их нам. Он сказал: они из нашей кожи и говорят на наших языках. Я сказал: что же ты велишь мне, если это застанет меня? Он сказал: держись за общину мусульман и их имама. Я сказал: а если у них не будет ни общины, ни имама? Он сказал: тогда отойди от всех этих группировок, хотя бы тебе пришлось вцепиться зубами в корень дерева, пока смерть не застигнет тебя в этом положении».
Хузайфа (да будет доволен им Аллах) сказал: (кроме того, что я не спросил его) ﷺ (о том, что) — вопросительная частица, то есть какая вещь — (заставит жителей Медины выйти из Медины), — об этом я его не спросил. Смысл этого таков: он ﷺ известил его о выходе жителей Медины из неё, но он забыл спросить его о причине, которая заставит их выйти из неё. Умар ибн Шабба привёл из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Было сказано: о Абу Хурайра, кто заставит их выйти? Он сказал: правители зла (умара’ ас-сау)» — и это остановлено (мауф) на Абу Хурайре (да будет доволен им Аллах).
[Примечание]: пришли хадисы о выходе жителей Медины:
Среди них — то, что привели оба шейха (аль-Бухари и Муслим) по пути аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Са‘ид ибн аль-Мусаййиб, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: слышал я Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Они оставят Медину в наилучшем её состоянии; не будет посещать её никто, кроме диких зверей — он имел в виду диких хищников и птиц, — и последними, кого соберут, будут два пастуха из племени музайна, которые направятся к Медине, гоня своих овец, и найдут её пустыней, и когда достигнут Санийят аль-Вада‘, падут на свои лица».
И оба они привели также из хадиса Суфьяна ибн Абу Зухайра (да будет доволен им Аллах), что он сказал: слышал я Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Будет открыт Йемен, и придут люди, которые будут поспешно двигаться (йабиссуна), и переселятся со своими семьями и с тем, кто им подчиняется, а Медина для них лучше, если бы они знали. И будет открыта Сирия, и придут люди, которые будут поспешно двигаться, и переселятся со своими семьями и с тем, кто им подчиняется, а Медина для них лучше, если бы они знали. И будет открыт Ирак, и придут люди, которые будут поспешно двигаться, и переселятся со своими семьями и с тем, кто им подчиняется, а Медина для них лучше, если бы они знали».
Смысл слова («йабиссуна») — «гонят своих верховых животных».
К числу [подобных сообщений] относится и то, что передал Малик от Ибн Хамаса — с двумя точечными «х» [مهملتين] и облегчённым [произношением] — от своей тётки, от Абу Хурайры, возводя [хадис к Пророку ﷺ]: «Медина будет непременно оставлена в наилучшем её состоянии, так что войдёт волк и завоет у одной из колонн мечети или у минбара». Спросили: «А кому же будут принадлежать её плоды?» Он ответил: «Диким животным — птицам и хищным зверям». Этот хадис вывел Ма‘н ибн ‘Иса в «Муватта» от Малика, и передала его также группа надёжных передатчиков вне «Муватта».
К числу [подобных сообщений] относится и то, что передали Ахмад, аль-Хаким и другие через хадис Михджана ибн аль-Адва‘ аль-Аслями, который сказал: «Пророк ﷺ послал меня по одному делу, а затем встретил меня, когда я выходил с одной из дорог Медины, взял меня за руку, и мы дошли до [горы] Ухуд. Затем он обратился лицом к Медине и сказал: «Горе матери её — селению в тот день, когда покинут его жители, [хотя оно будет] подобно самому зрелому плоду». Я спросил: «О посланник Аллаха, кто же будет есть её плоды?» Он ответил: «Дикие животные — птицы и хищные звери»».
К числу [подобных сообщений] относится и то, что передал Умар ибн Шабба с достоверным иснадом от Ауфа ибн Малика, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ вошёл в мечеть, затем посмотрел на нас и сказал: «Клянусь Аллахом, жители непременно покинут её [Медину], униженную, на сорок лет, [и она достанется] диким животным. Знаете ли вы, кто такие «аль-‘авафи»? Это птицы и хищные звери»». А Аллах Всевышний знает лучше.