Его слово: («то не удержишь ли ты меня») подразумевает вопросительную частицу «хамза» с оттенком осуждения; то есть: «неужели ты не удержишь меня от моего противоречия тебе», или «от моего противостояния тебе»; ведь тому, у кого есть знание от Пророка ﷺ, никто не может противостоять, поскольку это — неопровержимый довод. Джундуб сказал: («потом я сказал») про себя: («что это за гнев?!») — «ма» здесь вопросительная, и вопрос выражает осуждение; он осуждает самого себя за то, что разгневался на человека из числа сподвижников. А в версии Ахмада в его «Мусанаде»: «Потом я сказал: что мне до гнева? — сказал он: — и я оставил гнев и стал спрашивать его…». Он сказал: («и я обратился к нему») — то есть к этому человеку, а его слово («и спрашиваю его») — предложение, выражающее обстоятельство (хал), с подразумеваемым подлежащим; то есть: «и я, спрашивая его о его личности» — ведь если утвердительный глагол настояще-будущего времени, содержащий скрытое местоимение, стоит в положении обстоятельства, он не соединяется с союзом «уа», как сказано в «Хуляса»:
Предложение, начинающееся с утвердительного глагола настояще-будущего времени, содержащего скрытое местоимение и не соединённого с «уа» [является обстоятельственным]; а предложение с «уа» после него — считай подразумеваемым подлежащим, для которого глагол настояще-будущего времени сделай сказуемым.
(«и вот же этот человек») — «иза» здесь внезапности; то есть: «и вдруг для меня оказалось, что это» (Хузайфа) ибн аль-Йаман, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах). И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Хузайфы (да будет доволен им Аллах) — из числа единичных хадисов, [приводимых] составителем (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [7/7243] (2893), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/399), и (аль-Хаким) в «Мустадраке» (4/519). И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу; и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(8) — Глава: не наступит час, пока Евфрат не отступит от горы золота
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[7244] (2894) — Рассказал нам Кутайба ибн Саид, рассказал нам Йакуб — то есть ибн Абд ар-Рахман аль-Кари — от Сухайля, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не наступит час, пока Евфрат не отступит от горы золота, [так что] люди станут сражаться за неё, и из каждой сотни будет убито девяносто девять, и каждый из них скажет: возможно, я — тот, кто спасётся».
Составитель, да простит его Аллах, сказал: этот же самый иснад приводился три главы назад.
Разбор хадиса:
От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах); что Посланник Аллаха ﷺ сказал: («не») — отрицательная частица, поэтому стоящий после неё глагол стоит в форме «марфу‘», («наступит час») — то есть Судный час, («пока не отступит») — с фатхой в начале, сукуном на «ха» (без точки) и кясрой на «син» (без точки) либо даммой на ней, из двух пород — «дараба» и «насара»; то есть: откроется, обнажится.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («отступит Евфрат») — то есть откроется, обнажится; отсюда выражение «хасарат аль-мар'а 'ан ваджхиха» — «женщина открыла своё лицо», то есть обнажила его; «аль-хасир» — тот, кто без оружия. И, по-видимому, это происходит тогда, когда земля начинает извергать то, что у неё внутри, как об этом уже говорилось в главе о закяте. Конец цитаты.
Смысл «отступления Евфрата» состоит в том, что его вода отступит, и на её месте покажется гора золота. А в грядущем риваяте Хафса ибн Асима — «о сокровище из золота»; так что возможно, что то, что покажется, — это действительно гора, в которой находится сокровище золота, а возможно, что сокровище названо в этом риваяте горой из-за обилия в нём золота.
Ибн Маджа передал от Саубана (да будет доволен им Аллах), что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «У вашего сокровища сойдутся в схватке трое, все они — сыновья халифа, но оно не достанется ни одному из них. Затем появятся чёрные знамёна со стороны востока, и они убьют вас так, как ещё никого не убивали. Потом он упомянул нечто, что я не запомнил, и сказал: и если вы увидите его, присягните ему, даже ползком по снегу, ибо он — халиф Аллаха, аль-Махди».
Если имеется в виду то же сокровище, что и в хадисе главы, то это указывает, что это произойдёт при появлении аль-Махди, а это — до сошествия Иисуса (мир ему), и определённо до выхода огня, как об этом сказано в «Фатхе».
(²) «Сунан Ибн Маджа» 2/1367, и сказал хафиз аль-Бусайри (да помилует его Аллах): этот иснад достоверный, его передатчики надёжны; передал его аль-Хаким в «Мустадраке» и сказал: это достоверный хадис по условию (аш-шайхайн).
(³) «Аль-Фатх» 13/81.
(аль-Фурат) — с даммой на «фа» и облегчённым (некратким) «ра»: известная река; пишется через «та» связанное (та марбута); сказано также, что допустимо писать через «ха», как «ат-табут» и «ат-табух», «аль-‘анкабут» и «аль-‘анкабух», как сказано в «аль-‘Умда».
Аль-Фаюми сказал: «аль-Фурат» — великая, известная река, вытекающая из пределов Рума, затем проходящая по окраинам Шама, затем через Куфу, затем через аль-Хиллу, затем соединяющаяся с Тигром в болотистых низинах, и они становятся одной рекой, затем впадающая у Аббадана в Персидское море. А «фурат» — это пресная вода; говорят: «фарута ль-ма'у фуруута», по образцу «сахуля сухула»: когда вода становится пресной; и это слово не имеет множественного числа, кроме как редко — «фирьтан», подобно «гирбан». Конец цитаты.
(«от горы золота») — а в другом риваяте: «от сокровища золота». Хафиз сказал: названо сокровищем ввиду его состояния до того, как оно откроется, а названо горой — чтобы указать на его обилие.
(«люди станут сражаться за неё») — то есть за то, чтобы завладеть ею, («и будет убито») — в форме страдательного залога, («из каждой сотни девяносто девять») — то есть останется в живых один. А в риваяте Абу Салямы у Ибн Маджи: «и люди станут сражаться за неё, и будет убито из каждых десяти девять» — и это редкий (шазз) риваят, а сохранённым (махфуз) является риваят Муслима здесь; и далее приведётся его подтверждение из хадиса Убайя ибн Кааба (да будет доволен им Аллах). А если бы риваят Ибн Маджи оказался достоверным, его можно было бы объяснить приближённым счётом с отбрасыванием дробной части при отнесении числа убитых к десяти; ведь девяносто девять из ста, если выразить их в отношении к десяти, составят девять с дробью, а у арабов принято отбрасывать дробную часть. Хафиз же примирил оба риваята, допустив возможность того, что они относятся к разным группам людей, разделённым на две части. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«и каждый из них скажет») — то есть каждый из сражающихся людей; то есть он бросается в бой, несмотря на то, что видит его жестокость, ибо надеется, что именно он спасётся и завладеет сокровищем, минуя других. («возможно, именно я тот, кто спасётся») — по внешней форме следовало бы сказать «спасётся» в третьем лице (форма отсутствующего). Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: это относится к тому же типу, что и выражение [из стиха]:
«Я тот, кого моя мать назвала Хайдара»
то есть: «я тот, кто спасётся» — здесь взгляд обращён на подлежащее, и сказуемое согласовано с ним, а не с относительным местоимением, которое стоит в третьем лице. И в этом — иносказание (кинайа); ведь по сути следовало бы сказать: «я тот, кто завладеет им», но было заменено на «спасусь», потому что, если он спасётся от гибели, он завладеет богатством и станет его владельцем. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [8/7244, 7245, 7246, 7247] (2894), и (аль-Бухари) в «Смутах» (7119), и (Абу Дауд) в «Битвах» (4313 и 4394), и (ат-Тирмизи) в «Описании Рая» (2569 и 2570), и (Ибн Маджа) в «Смутах» (4095), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (20804), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/306, 332, 346, 415), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6691, 6692, 6693, 6694, 6695), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (4239). И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[7245] (…) — И рассказал мне Умайя ибн Бистам, рассказал нам Язид ибн Зурай‘, рассказал нам Раух, от Сухайля, с этим же иснадом, подобно этому, и добавил: «И сказал мой отец: если ты увидишь его, то не приближайся к нему».
Участники этого иснада: четверо:
1 - (Умайя ибн Бистам) аль-Айшиййи — через «я» и «ш» с точкой — аль-Басриййи, по кунье Абу Бакр, правдив (садук) [10] (умер в 231 г.) (Бухари, Муслим, Ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге веры» 7/132.
2 - (Язид ибн Зурай‘) — «зай» перед «рай», в уменьшительной форме — аль-Басрий, Абу Му‘авия аль-Айший, надёжный, твёрдый (сика сабт) [8] (умер в 182 г.) (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Книге веры» 7/132.
3 - (Рух) ибн аль-Касим ат-Тамимий аль-‘Анбарий, Абу Гияс — через «гайн» с точкой и «са» с тремя точками — аль-Басрий, надёжный, хафиз [6] (141) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге веры» 7/132.
А «Сухайль» упомянут перед ним.
Его слово (فقال أبي — «и сказал мой отец») — это слова Сухайля, то есть его отца Абу Салиха.
Его слово (إن رأيته — «если ты увидишь его»), то есть увидишь гору из золота, (فلا تقربنه — «не приближайся к нему») — иносказание об отказе брать из неё, выражено через отказ от приближения ради усиления смысла. А в риваяте Хафса, который придёт далее: «кто присутствует при этом, пусть не берёт из этого ничего». Говорят, что причина запрета брать из этого — то, что порождается взятием из этого в виде смуты и сражения. Аль-Куртуби сказал: запрет остаётся в своей изначальной силе запрещения, ибо это не является собственностью кого-либо, и это не рудник (ма‘дин), и не найденный клад (рикяз), поэтому по праву это должно принадлежать казне (байт аль-маль); и потому что до этого невозможно добраться, кроме как через убийство людей, посему запрещено предпринимать попытку взять это. Конец цитаты (1).
[Замечание]: этот риваят Руха ибн аль-Касима от Сухайля я не нашёл ни у кого, кто бы его привёл, так что следует это проверить, а Аллах Всевышний знает лучше.
А через непрерывный иснад к автору (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[7246] (…) — (Рассказал нам Абу Мас‘уд Сахль ибн Усман, рассказал нам ‘Укба ибн Халид ас-Сакуний, от ‘Убайдуллаха, от Хубайба ибн ‘Абд ар-Рахмана, от Хафса ибн ‘Асима, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Скоро Евфрат обнажит клад из золота, и кто присутствует при этом, пусть не берёт из этого ничего»).
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 - (Абу Мас‘уд Сахль ибн Усман) ибн Фарис аль-Киндий аль-‘Аскарий, обосновавшийся в ар-Рае, один из хафизов, правдив (садук), у него есть редкие (гараиб) риваяты, [10] (235) (Муслим), упомянут ранее в «Книге веры» 5/121, из числа риваятов, приводимых автором в одиночку.
2 - (‘Укба ибн Халид ас-Сакуний) Абу Мас‘уд аль-Куфий аль-Муджаддар — через «джим» — правдив (садук), знаток хадиса [8] (умер в 188 г.) (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Молитве путника и её сокращении» 3/1593.
3 - (‘Убайдуллах) ибн ‘Умар аль-‘Умарий аль-Мадиний, правовед, упомянут недавно.
4 - (Хубайб ибн ‘Абд ар-Рахман) ибн Хубайб ибн Ясаф аль-Ансарий, Абу аль-Харис аль-Мадиний, надёжный [4] (умер в 132 г.) (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее во «Введении» 3/7.
5 - (Хафс ибн ‘Асим) ибн ‘Умар ибн аль-Хаттаб аль-‘Умарий аль-Мадиний, надёжный [3] (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее во «Введении» 3/7.
А «Абу Хурайра» (да будет доволен им Аллах) упомянут перед ним.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным (судасий) иснадам автора (да помилует его Аллах), и что он сплошь состоит из мединцев, начиная с ‘Убайдуллаха, и в нём — трое из числа последователей (табиин), передающие друг от друга: ‘Убайдуллах от Хубайба, от Хафса; и в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), глава семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Скоро (يُوشِكُ) — через «кясру» на «ш» с точкой, то есть приблизится — Евфрат (الفرات), то есть известная река, и она пишется через «та», стоящую в конце (та мадждура) согласно наиболее известному мнению; и говорят, что допустимо писать её через «ха», подобно «табут» и «табух», «‘анкабут» и «‘анкабух», это привёл аль-Камаль Ибн аль-‘Адим в своей «Истории», передавая от ‘Умара, Ибрахима ибн Ахмада ибн аль-Лайса, — обнажит (أن يحسر) — через открытую первую букву, покой второй, кясру и дамму третьей, а «ха» и «син» без точек, то есть откроется — клад из золота, и кто присутствует при этом, пусть не берёт из этого ничего»). Это подразумевает, что взятие из этого возможно, и, исходя из этого, допустимо, чтобы это были динары, допустимо, чтобы это были куски, допустимо, чтобы это было золото в необработанном виде (1).
Сказано в «Аль-Фатх»: и названо это кладом с учётом его состояния до того, как оно обнажилось, а названо горой для указания на его обильность; и это подтверждает то, что привёл Муслим другим путём от Абу Хурайры в виде хадиса, восходящего к Пророку ﷺ: «Земля выбросит куски своей печени, подобные столбам, из золота и серебра, и придёт убийца и скажет: «за это я убивал», и придёт разбойник с большой дороги и скажет: «за это мне отрубили руку», затем они оставят это и не возьмут из этого ничего».
Ибн ат-Тин сказал: запрещено брать из этого лишь потому, что это принадлежит мусульманам, и брать это можно только по праву; сказал: и кто возьмёт это и увеличит своё имущество, тот пожалеет о том, что взял то, что ему не приносит пользы; и когда явится гора из золота, спрос на золото упадёт, и оно не будет желаемым.
Хафиз сказал: и то, что он сказал, неочевидно; и то, что представляется правильным, — что запрет брать из этого связан с тем, что порождается взятием из этого в виде смуты и сражения за это.
А его слово: «и когда явится гора из золота» и так далее — является предметом возражения; и то, что он предположил относительно падения спроса, было бы верно лишь в том случае, если бы люди разделили это между собой поровну, и это охватило бы их всех, так что все они разбогатели бы; тогда желание в этом прекратилось бы. Но если это захватит одна группа людей, а не другая, то жажда того, кому из этого ничего не досталось, останется в прежнем состоянии.
И возможно, что мудрость запрета брать из этого заключается в том, что это произойдёт в конце времён при сборе (хашр), происходящем в этом мире, а при отсутствии проявления этого или его малости не будет пользы от того, что взято из этого; и, возможно, это тайная причина, по которой аль-Бухари включил этот хадис в главу о выходе огня. Сказал: затем мне представилось преимущество первого предположения, потому что Муслим привёл этот хадис также другим путём от Абу Хурайры со словами: «Евфрат обнажит гору из золота, и люди будут убивать друг друга за неё, и из каждой сотни будет убито девяносто девять, и каждый из них будет говорить: «может быть, именно я спасусь»».
И привёл Муслим также от Убайя ибн Ка‘ба, который сказал: «люди не перестанут расходиться в своих устремлениях в поисках мирского; я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «скоро Евфрат обнажит гору из золота, и когда люди услышат об этом, они направятся к ней, и те, кто находится при ней, скажут: «если мы позволим людям брать из этого, то они непременно унесут всё это»; сказал: и они будут сражаться за неё, и из каждой сотни будет убито девяносто девять»». Так рушится то, что вообразил Ибн ат-Тин, и обращается на него возражение, и становится ясным, что причина запрета брать из этого — то, что вытекает из стремления взять из этого в виде взаимного убийства, не говоря уже о самом взятии; и нет препятствия тому, что это произойдёт при выходе огня для сбора, но это не является причиной запрета брать из этого.
И привёл Ибн Маджа от Саубана хадис, восходящий к Пророку ﷺ: «Он сказал: будет убит у вашего клада трое, все они сыновья халифа...» — и привёл хадис о Махди; и если под «кладом» здесь подразумевается тот клад, что упомянут в хадисе главы, это указывает на то, что это произойдёт при появлении Махди, а это — до нисхождения ‘Исы (мир ему) и до выхода огня, несомненно, а Аллах Всевышний знает лучше.
Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и его источники уже приведены; и хвала и благодарность принадлежат Аллаху.