«Легче отнять у царя пастернак, и я непременно превращу тебя в земледельца из земледельцев, пасущего мелкий скот» — так называется он по-гречески Бузантия, с даммой [на первой букве], а ныне известен как Истанбул и Ислам-бол. В «Словаре» Йакута: Истанбул — с буквой «сад». Высота его крепостной стены — двадцать один локоть. Его церковь известна как Айя-Софья, вытянутой формы, а рядом с ней высокая колонна, окружностью примерно в четыре пядени. На верхушке её — медный конь, а на нём всадник, в одной руке которого золотой шар, а пальцы другой руки раскрыты, будто он указывает ими; говорят, что это изображение Константина, построившего её.
Я говорю: эта церковь была превращена в великую соборную мечеть, и то, что было в ней из изображений, было удалено при её завоевании. В ней сейчас такие украшения, изумительные узоры и великолепные ковры, что описание их бессильно передать. В ней читается Коран в часы ночи и на исходе дня. Да сделает Аллах её процветающей людьми знания, при сохранении державы благочестивых царей и добрых султанов, и да утвердит через них поддержку религии избранного Пророка ﷺ. Конец [цитаты].
(2) «Тадж аль-арус», с. 4970.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[7250] (2897) — «Рассказал мне Зухайр ибн Харб: рассказал нам Муалля ибн Мансур: рассказал нам Сулейман ибн Биляль: рассказал нам Сухайль от своего отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не наступит Час, пока Рум не расположится в аль-Аъмаке или в Дабике, и тогда против них выступит войско из Медины, из лучших жителей земли в тот день. Когда они выстроятся друг против друга, Рум скажет: «Дайте нам возможность [сразиться] с теми, кто взял в плен наших, чтобы мы воевали с ними [сначала]». Мусульмане же скажут: «Нет, клянёмся Аллахом, мы не дадим вам возможности [добраться] до наших братьев». Тогда они будут воевать друг с другом, и обратится в бегство треть [мусульман], которых Аллах никогда не примет с покаянием; треть их будет убита — они окажутся лучшими из шахидов перед Аллахом; а треть одержит победу, и они никогда не подвергнутся искушению [отступничеству]. Они завоюют Константинополь, и когда они будут делить добычу, развесив свои мечи на оливковых деревьях, шайтан вдруг закричит среди них: «Ведь Масих уже пришёл к вашим семьям вместо вас!» И они выступят [домой], но это будет ложью. Когда же они придут в Шам, он [Даджаль] выйдет [на самом деле]. И вот, когда они будут готовиться к сражению, выравнивая ряды, будет объявлена молитва, и сойдёт Иса, сын Марьям, и станет их имамом. Когда враг Аллаха увидит его, он растает, как тает соль в воде. И если бы его оставили, он растаял бы, пока не погиб бы, но Аллах убьёт его своей рукой, и покажет им его кровь на своём копье»».
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — Зухайр ибн Харб, Абу Хайсама ан-Насаи, затем аль-Багдади, о нём говорилось три главы назад.
2 — Муалля ибн Мансур ар-Рази, Абу Йаля, живший в Багдаде, надёжный, приверженец сунны, факих; его призывали к судейству, но он отказался. Ошибся тот, кто утверждал, что Ахмад обвинил его в лжи, [10-й слой] (умер в 211 году) по достоверному мнению, (входит во все шесть сборников); о нём говорилось ранее во «Введении», 6/43.
3 — Сулейман ибн Биляль ат-Тайми, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад, он же Абу Аюб аль-Мадани, надёжный [8-й слой] (умер в 177 году), (входит во все шесть сборников); о нём говорилось ранее в «аль-Иман», 14/160.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к шестизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и он представляет собой цепь мединцев начиная от Сулеймана; в нём есть передача сына от своего отца; и в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), наиболее сохранивший хадисы среди передававших их в своё время.
Шарх хадиса:
(от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах; что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не наступит Час, пока Рум не расположится») — в «Тадж [аль-арус]» сказано: «ар-Рум», с даммой, — племя из потомков Рума, сына Айсу, сына Исхака; они были названы по имени своего деда. Говорят, что у Айсу было тридцать сыновей, среди них — Рум. В состав Рум вошли группы из [племён] Тануха, Нахда, Сулейма и других из Гассана, которые жили в Шаме, а когда мусульмане изгнали их оттуда, они вошли в земли Рум и обосновались там, и их родословные перемешались. Конец [цитаты].
(«в аль-Аъмак») — с фатхой на «хамзе». Ат-Турбушти (да помилует его Аллах) сказал: «аль-умк» — это то, что удалено из окраин пустынь, а «аль-Аъмак» здесь не является формой множественного числа, а представляет собой название конкретного места из окраин города.
(«или в Дабик») — с фатхой на «ба», иногда встречается с кясрой; слово иногда не склоняется, а иногда склоняется. Ат-Турбушти (да помилует его Аллах) сказал: это, с фатхой на «ба», — местность («Дар Нахля»), место рынка в городе. В «аль-Мафатих» сказано: это два разных места, а «или» — сомнение передатчика. Аль-Джазари сказал: «Дабик» — с кясрой на «ба», и это правильно, хотя Ийад в «аль-Машарик» упомянул только фатху и не привёл иного. Это известное место в округе Халеба, а «Мардж Дабик» [Дабикская равнина] — известна. Автор «ас-Сихах» сказал: чаще встречается как слово мужского рода, склоняемое, поскольку изначально это имя [собственное]; он сказал: иногда оно бывает женского рода и несклоняемым. Конец [цитаты]. Аль-Кари сказал: тот, кто делает его женского рода и несклоняемым, имеет в виду [под этим словом] местность. Конец [цитаты].
А в «аль-Камус» [сказано]: «Дабик» — по образцу [слов] «сахиб» и «Хаджар», то есть склоняемое и несклоняемое, — селение в [округе] Халеба, а изначально — имя реки. Конец [цитаты].
Составитель [сего труда] (да простит его Аллах) сказал: аль-Харири упомянул «Дабик» среди местностей, о склонении которых сообщалось [в передачах], и сказал в своей «Мульха»:
«И не склоняются из местностей,
кроме тех местностей, что упомянуты в передании,
как Хунайн, и Мина, и Бадр,
и Васит, и Дабик, и Хиджр».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («расположится Рум в аль-Аъмаке, или в Дабике») — «аль-Аъмак» — множественное число от «умк» (с даммой на «айн», а также с фатхой) — это то, что удалено из окраин пустынь. Руба сказал:
«И тёмного аль-Аъмака, пустого прохода».
А «Дабик» — название населённого пункта, чаще всего мужского рода и склоняемое, поскольку изначально это [имя] реки. Раджиз сказал:
«В Дабике — а где мне до Дабика».
Иногда встречается женского рода и несклоняемым, с фатхой на «ба»; так же я нашёл его зафиксированным и выверенным в книге шейха; говорят также, что с кясрой, насколько я понимаю. Конец слов аль-Куртуби.
(«и выйдет») — в форме насб, как продолжение [слова] «расположится», и в форме рафъ — как начало нового предложения. («К ним из Медины выйдет войско») — Ибн аль-Малик сказал: говорят, что подразумевается [под «Мединой»] Халеб, а аль-Аъмак и Дабик — два места вблизи него; говорят также, что подразумевается Дамаск. В «аль-Азхар» сказано: что же касается мнения о том, что подразумевается город Пророка ﷺ, то оно слабое, потому что под войском, выступающим против Рум, подразумевается войско аль-Махди, о чём свидетельствует конец хадиса, и потому что Медина будет в разрушенном состоянии в то время.
Автор «ат-Такмиля» сказал после приведённого выше: возможно, он указывает на то, что передал Абу Дауд от Муаза ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах) как хадис, восходящий к Пророку: «Расцвет Байт аль-Макдиса — это разрушение Йасриба, разрушение Йасриба — это выход [войска] на великое сражение, выход на великое сражение — это завоевание Константинополя, а завоевание Константинополя — это выход Даджаля». Но в этом хадисе не сказано, что между разрушением Йасриба и выходом на сражение нет промежутка. А вещи среди признаков Часа иногда упоминаются [подряд], хотя между ними существует большой промежуток времени. Конец [цитаты].
«Из лучших жителей земли» — пояснение к войску. «В тот день» — предостережение от отнесения к его времени - ﷺ -. «Когда они выстроились в ряды» — с ташдидом фа с даммой. «Румы скажут: пропустите нас к тем, кого взяли в плен из наших» — по форме действительного залога, «чтобы мы сражались с ними» — они хотят этим обмануть верующих, схитрить одних против других и добиваются разделения их единства. Имеются в виду те, кто совершил набег на их земли и взял в плен их потомство. Так это разъяснил ат-Турбишти - да помилует его Аллах -, и это соответствует рукописям и первоисточникам. Ибн аль-Малик сказал: передано также «субу» по форме страдательного залога. Кади сказал: правильно — по форме действительного залога.
Ан-Навави - да помилует его Аллах - сказал: относительно слова «сабав минна» передано два варианта: с фатхой над син и ба, и с даммой над обеими. Кади в «аль-Машарик» сказал: чтение с даммой — передача большинства, и это правильно. Ан-Навави - да помилует его Аллах - сказал: оба варианта правильны, ибо они сначала были взяты в плен, а потом сами взяли в плен неверных, и это встречается в наше время; более того, большинство войск ислама в землях Шама и Египта были некогда взяты в плен, а сегодня, хвала Аллаху, они сами берут в плен неверных, и брали их в плен в наше время многократно,
множество раз, беря в плен за один раз тысячи неверных, и хвала Аллаху за проявление и укрепление ислама. Конец цитаты.
Аль-Куртуби - да помилует его Аллах - сказал: правильная передача слова «сабав» — с фатхой над син и ба, то есть: те из нас, кто совершил набег и взял в плен. Некоторые огласовали это с даммой над син и ба, но это неверно, ибо слова мусульман в их ответе: «нет, клянемся Аллахом, мы не пропустим вас к нашим братьям» подразумевают, что те являются им родственными по происхождению и вере; если бы румы просили о тех, кто был взят в плен из их числа, они бы не сказали им это безоговорочно. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: наиболее верным является то, что передано выше от ан-Навави — о допустимости огласовки слова «сабав» обоими способами, так что вдумайся в это внимательно, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Предупреждение]: ат-Турбишти сказал: наиболее очевидно, что эти слова будут произнесены после великой битвы, которая разгорится между двумя группами после примирения и решительного сражения против врага, направляющегося против мусульман, и после того как румы совершат на них набег, и это будет до завоевания Константинополя. Румы вступят на землю арабов, пока не расположатся в аль-А'мак или в Дабике, и попросят мусульман пропустить их к тем, кто взял в плен их потомство, и им дадут ответ, упомянутый в этом хадисе: «Мусульмане скажут: нет, клянемся Аллахом, нет» — усиление первого «нет», между которыми вставлена клятва, подобно словам Всевышнего: «Но нет — клянусь твоим Господом! — они не веруют» [ан-Ниса: 65]. «Мы не пропустим вас к нашим братьям» — мусульманам, «и они будут сражаться с ними», то есть мусульмане будут сражаться с неверными, «и обратится в бегство треть» — то есть треть мусульман, «которым Аллах никогда не примет покаяния» — иносказание об их смерти в грехе и об их вечном наказании.
Аль-Куртуби сказал: относительно слов «Аллах никогда не примет их покаяния»: это потому, что они бежали со сражения, где бегство им не разрешено, поэтому Аллах не примет их покаяния, то есть не внушит им его и не поможет им в нем, но они будут упорствовать в этом своем грехе и не будут раскаиваться в нем. Возможно также, что смысл этого таков: Он Всевышний не примет их покаяния, даже если они покаются, и они будут из числа тех, о ком Аллах пожелал, чтобы покаяние их не было принято, из-за тяжести их преступления. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: несомненно, первое толкование верно, а второе далеко от истины, ибо тот, кто покается до восхода солнца с запада или до предсмертного хрипа, покаяние того Аллах примет — согласно ясным текстам об этом, так что вникни в это, а Аллах Всевышний знает лучше.
«И будет убита треть их — наилучшими из мучеников перед Аллахом» — «афдалу» в форме именительного падежа при предполагаемом подлежащем, то есть: они; в одной из рукописей — в форме винительного падежа как обстоятельство образа действия. «И завоюет треть» — то есть оставшаяся треть мусульман, «никогда не подвергаясь искушению» — то есть не будут испытаны бедствием, или не будут подвергнуты испытанию сражением, или никогда не будут наказаны; в этом указание на их благой конец. «И они завоюют» — фа здесь для последовательности или для разветвления. Ибн аль-Малик сказал: в одной из рукописей — «фа-йафтахуна» с одной та, и это более правильно, ибо «ифтитах» чаще употребляется в значении «истифтах» (испрашивание победы), а не в значении «фатх» (завоевание). Кади сказал: подобное этому уже было приведено в словах ат-Турбишти, но, судя по всему, здесь есть намек на то, что завоевание произошло путем полного овладения. В «аль-Камус»: «фатаха» (как «мана'а») — противоположно «аглака» (закрыл), подобно «фаттаха» и «афтаха»; «аль-фатх» — победа, и завоевание земли войны; «аль-истифтах» — испрашивание помощи в победе, а «аль-ифтитах».
И смысл: они возьмут из рук неверных «Константинополь» — с даммой над каф, сукуном над син, даммой над первым та, кясрой над вторым, затем неподвижная йа, затем нун. Ан-Навави - да помилует его Аллах - сказал: так мы огласовали это здесь, и это известное чтение. Кади - да помилует его Аллах - в «аль-Машарик» передал от точных знатоков добавление удвоенной йа после нуна. Кади сказал: рукописи «аль-Мишкат» согласны с тем, что сказал Ийад, но в некоторых рукописях добавлена облегченная йа вместо удвоенной. Аль-Джазари сказал: затем нун, затем облегченная йа, а некоторые передали её удвоение, а другие — что она отсутствует; и передал это Ийад от большинства. Затем это известный город, величайший из городов румов. Ат-Тирмизи сказал: Константинополь был завоеван во времена некоторых сподвижников Пророка - ﷺ -, и будет завоеван [снова] при появлении Даджаля. Аль-Хиджази - да помилует его Аллах - в «Хашия аш-Шифа» сказал: «Кустантина» и «Кустантиния», а передается также с определенным артиклем: дом царя румов, и в этом слове шесть диалектных вариантов: фатха над первым та, и его же с даммой, вместе с облегчением последней йа, и её удвоением, вместе с её отсутствием, и фатха над нуном; и вариант с даммой над та более употребителен, а каф во всех случаях с даммой. Конец цитаты.
«И пока они» — то есть мусульмане — «делят добычу, повесив свои мечи на оливковые деревья» — имеется в виду известное дерево, и предложение — обстоятельство образа действия, указывающее на полноту безопасности. «Вдруг закричит среди них шайтан» — то есть возопит громким голосом, «что Масих» — с кясрой над хамзой, поскольку в возглашении заключен смысл говорения, допустима также фатха, то есть: сообщает им; и под Масихом подразумевается Даджаль. «Уже занял ваше место среди ваших семей» — с облегченной лям, то есть: занял ваше место.
Аль-Куртуби - да помилует его Аллах - сказал: относительно слов «уже занял ваше место среди ваших семей» — так передано в хорошей передаче, с облегченной лям, без алифа, то есть: со злом; говорят «халафака ар-раджулю фи ахлика» — с добром или со злом; и уже приводились ранее слова Пророка - ﷺ - «кто заменит воюющего в его семье добром, тому засчитывается как участие в походе», согласно и аль-Бухари, и Муслиму. Некоторые передали это как «халафакум» (с алифом), но первый вариант более правильный, ибо «халафа» (с алифом, «противоречить») требует предлога «иля», а «халафа» (без алифа, «занять место») требует предлога «фи», а возведение «халафа» (с алифом) к «халафа» (без алифа) допустимо. Конец цитаты.
«В ваших семьях» — то есть в ваших потомках, как в другом риваяте. «И они выйдут» — то есть выступит войско Медины из Константинополя. «А это» — то есть слова шайтана — «ложь», то есть обман и вымысел. «А когда они придут в Шам» — по-видимому, здесь имеется в виду Иерусалим, так как в некоторых риваятах это указано прямо. «Появится» — то есть Даджаль. «И вот, пока они готовятся» (с даммой на первой букве и кясрой на второй, от «и‘дад») — то есть готовятся и приготавливаются — «к сражению», то есть к сражению с Даджалем. А слова «выравнивают ряды» — либо замена слову «готовятся», либо обстоятельство. «Когда была объявлена молитва» — то есть когда муэдзин произнёс азан ради молитвы, наступившей в это время, а это молитва рассвета (фаджр). «Тогда сойдёт Иса, сын Марьям, ﵍» — то есть сойдёт с небес на минарет мечети Дамаска, а затем придёт в Иерусалим. «И возглавит их молитву» — переход к прошедшему времени сделан для подтверждения того, что это непременно случится, а также как указание на допустимость сочетания прошедшего времени с настоящим и наоборот. То есть Иса, ﵇, возглавит мусульман в этой молитве, и среди них будет Махди. В одном из риваятов сказано: «Махди выступит вперёд», что обосновывается тем, что молитва была объявлена именно для тебя (Махди), и это указывает на то, что Иса — последователь, а не самостоятельно ведомый, но он — тот, кто подтверждает и поддерживает, а после этого он будет вести их молитву постоянно. Так что слова «и возглавил их молитву» содержат либо переносное обобщение, либо образное построение, то есть он повелел их имаму вести молитву, а Даджаль в это время будет окружён мусульманами.
«И когда его увидит враг Аллаха» (в форме именительного падежа, как подлежащее), то есть когда Даджаль увидит Ису, «он начнёт таять», то есть начнёт растворяться, «как тает соль в воде. И если бы он оставил его» — то есть если бы Иса, ﵇, оставил Даджаля и не убил его, — «он бы растаял сам», то есть растёкся бы сам собой и исчез, «пока не погиб бы» сам целиком, без того, чтобы Иса, ﵇, убил его. «Но Аллах убьёт его своей рукой» — то есть рукой Исы, ﵇. «И покажет им» — то есть покажет присутствующим людям через Ису, ﵇, — а аль-Кари сказал: «покажет им» — то есть Иса, ﵇, или Аллах, ﷾, покажет мусульманам, или неверующим, или всем вместе, — «его кровь», то есть кровь Даджаля, «на его копье», то есть на копье Исы, ﵇, а это — небольшое копьё.
Ат-Тирмизи передал от Муджамми‘ ибн Джарии в возведённом (марфу‘) виде: «Сын Марьям убьёт Даджаля у врат Лудда», и известно, что это одни из ворот мечети Иерусалима. В «Нихайе» сказано: это местность в Шаме, а по другому мнению — в Палестине; ас-Суюти упомянул это в своём толковании ат-Тирмизи. Возможно, Даджаль убежит из Иерусалима после того, как был окружён, и Иса, ﵇, догонит его в одном из мест и убьёт его. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры, ؓ, относится к тем, что передал только автор (составитель).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [9/7250] (2897), аль-Хаким в «аль-Мустадраке» (4/529), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (15/224), и аль-Мукри ад-Дани в «ас-Сунан аль-варида фи-ль-фитан» (9/1115). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — Из них: разъяснение величайшего чуда Пророка ﷺ, поскольку он сообщил о том, что произойдёт в его умме из признаков наступления Часа.
2 — Из них: то, что взятие Константинополя относится к признакам наступления Часа, и это взятие отличается от того взятия, которое произошло руками Мухаммада аль-Фатиха из числа османских султанов в джумада аль-авваль 857 года по хиджре, но здесь имеется в виду взятие его Махди в конце времён. И Аллах Всевышний знает лучше.
3 — Из них: разъяснение того, что Иса, ﵇, сойдёт с небес в это время.