…людей «Тахзиб ат-Такриб», и в основе своей также [не входит в число передатчиков]. (И Умайр) ибн Абд аль-Маджид не входит в число передатчиков «ат-Такриб» и в основе своей также [не входит]. (А Абд аль-Кабир), упомянутый в этой цепочке, и его слово: (сыновья Абд аль-Маджида) — сказуемое к опущенному [подлежащему]; то есть: они — сыновья Абд аль-Маджида.
Цель этого в том, что когда в его иснаде оказался Абд аль-Кабир ибн Абд аль-Маджид, Абу Бакр аль-Ханафи, он захотел добавить сведение — а именно, что у него есть три брата от одного отца, — и упомянул их. И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал автор (да помилует его Аллах) в единственном числе [без параллельных передач].
(Второй вопрос): о его выведении [из источников]:
Его привёл (составитель) здесь [18/7282] (2911), (ат-Тирмизи) в «Аль-Фитан» (2228), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/329), (ад-Дани) в «Ас-сунан аль-варида фи-ль-фитан» (5/964). И Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7283] (2912) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Ибн Абу Умар — а формулировка принадлежит Ибн Абу Умару — они оба сказали: рассказал нам Суфьян от аз-Зухри, от Саида, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Не наступит Час, пока вы не будете сражаться с народом, чьи лица подобны обтянутым щитам, и не наступит Час, пока вы не будете сражаться с народом, обувь которого — волосы»).
Сказал собиратель [хадисов] — да простит его Аллах: этот иснад — тот же, что упоминался четырьмя хадисами ранее.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах); (что Пророк ﷺ сказал: «Не наступит Час, пока вы не будете сражаться с народом, чьи лица подобны щитам) — с [буквой] «джим», и с усилением «нун»: множественное число от «миджанн», это щиты. (Обтянутым) — то есть теми, на которые надеты «атрика» из кожи, а это оболочки. Говорят: «таракту байна-н-на‘лайн» — то есть сделал один слой над другим. И сказал аль-Харави: это те щиты, которые обтянуты сухожилиями, то есть надеты на них [сухожилия], как сказано в «Аль-Фатх» (¹).
И сказал в «Аль-‘Умда»: «Аль-мутрака» — с даммой на «мим», сукуном на «та», и фатхой на «ра»; сказал аль-Хаттаби: это [щиты], на которые надеты «атрика» из кожи, а это оболочки на них — так уподобили ширину их лиц и выступающие скулы виду щита.
А «атрика» — множественное от «тирак», это кусок кожи, вырезанный по размеру щита и приклеенный к нему.
И сказал судья аль-Байдави: он уподобил их лица щиту из-за их плоскости и округлости, и «обтянутому» — из-за их толщины и обилия мяса.
И сказал аль-Харави: «аль-миджанн аль-мутрака» — это те, что обтянуты сухожилиями, то есть надеты на них; и сказано: «мутрака» — те, на которые надет «тирак», то есть кожа, которой их покрывают, и это делается так, что остаётся как бы щит на щите. И сказал Ибн Каркуль: сказал некто: правильнее в этом «аль-мутаррака» — с усилением «ра», то есть то, что собрано слой над слоем. Конец (¹).
И сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): что касается «аль-маджанн», то с фатхой на «мим» и усилением «нун»: множественное от «миджанн» с кясрой на «мим», это щит; а что касается «аль-мутрака», то с сукуном на «та» и облегчением «ра» — это известная правильная форма в риваяте и в книгах языка и редких слов; передаётся также фатха на «та» и усиление «ра», но известна первая форма. Сказали учёные: это [щиты], обтянутые сухожилием, надетым слой над слоем. Сказали: смысл в том — уподобление лиц тюрок по их ширине и округлости скул обтянутому щиту. Конец (²).
(«И не наступит Час, пока вы не будете сражаться с народом, обувь которого — волосы») — с двумя фатхами, или с фатхой и сукуном. Сказано: подразумевается длина их волос, так что их концы достигают ног на месте обуви; и сказано: подразумевается, что их обувь [сделана] из волос, то есть они делают свою обувь из заплетённых волос. И утверждал Ибн Дихья, что подразумевается кундус (мех бобра), который они надевают на шапки-’шарабиш», сказал: это кожа водяной собаки [выдры]. Сказал аль-Мубаракфури: очевидно — второе мнение, на что указывает грядущий риваят Муслима со словами: «носят волосы и ходят в волосах» (³).
И сказал в «Аль-Фатх»: его слово «носят обувь из волос» — это и следующий хадис явно указывают, что те, кто носит обувь из волос, — не тюрки. И встретилось у аль-Исмаили через путь
(²) «Шарх ан-Навави», 18/36.
(³) «Тухфат аль-ахвази», 6/382.
Мухаммада ибн Аббада, сказавшего: дошло до меня, что у сподвижников Бабака была обувь из волос. Я скажу: Бабак — с двумя фатхами на «ба», и в конце «каф»; его называли аль-Хуррами — с даммой на «х» с точкой и усилением фатхи на «ра». Он был из группы зандыков [вероотступников], которые дозволили себе запретное, и у них была большая сила во времена аль-Мамуна, они одержали власть над многими землями персов, такими как Табаристан и Рей, до того как был убит упомянутый Бабак во времена аль-Му‘тасима. Его выступление было в 201 году [по хиджре], или ранее, а его убийство — в 222 году. Конец (¹), и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении [из источников]:
Его привёл (составитель) здесь [18/7283, 7284, 7285, 7286, 7287] (2912), (аль-Бухари) в «Аль-Джихад» (2928, 2929) и «Аль-Манакиб» (3587, 3590), (Абу Дауд) в «Аль-Малахим» (4303), (ат-Тирмизи) в «Аль-Фитан» (2215), (ан-Насаи) в «Аль-Муджтаба» (6/44–45), (Ибн Маджа) в «Аль-Фитан» (4097), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (20782), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (5/92), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (1101), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6743, 6744, 6745, 6846), (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (9/176) и «Ад-Далаиль» (6/336), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (4243). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, [извлекаемых из хадиса]:
1 — (Из них): то, что сказал аль-Мухалляб (да помилует его Аллах): в этом хадисе — знамение пророчества, и что власть его общины достигнет крайних восточных земель, где находятся эти народы, как упомянуто и в других хадисах; и таково же строение их лиц наглядно — широкие, и всё остальное, чем он их описал, как он их описал.
2 — (Из них): дозволенность уподобления одной вещи другой, если между ними есть некое сходство с какой-то стороны, даже если они различаются в остальном. Конец.
3 — (Из них): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): все эти хадисы — чудеса Посланника Аллаха ﷺ, ибо действительно произошло сражение с этими тюрками со всеми теми качествами, которые он ﷺ упомянул: маленькие глаза, красные лица, приплюснутые носы, широкие лица, лица подобны обтянутым щитам, носят обувь из волос — и обнаружились они со всеми этими качествами в наше время, и мусульмане сражались с ними неоднократно, и сражение с ними продолжается сейчас. И просим Аллаха Милостивого о даровании благого исхода мусульманам в их делах и в делах других, и во всех их обстоятельствах, и о продлении к ним милости и защиты. И да благословит Аллах Своего Посланника, который не говорит по собственной прихоти: «Это лишь откровение, которое внушается [ему]» [Ан-Наджм: 4]. Конец (¹).
4 — (Из них): то, что было сказано: этот хадис противоречит хадису: «Оставьте тюрок, пока они оставляют вас», — так как же их совместить?
[Ответ]: между ними нет противоречия, поскольку запрет обусловлен его словами: «пока они оставляют вас» (²), из чего следует, что если они не оставят [нас], то и их не оставят, а будут с ними сражаться. И Аллах Всемогущий обещал победу верующим, и это произошло с мусульманами, которые сражались с тюрками после Пророка ﷺ, как зафиксировали книги истории, как это случилось в битве при Айн-Джалуте и других. И Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7284] (…) — И передал мне Харамала ибн Яхья: сообщил нам Ибн Вахб: сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба: сообщил мне Саид ибн аль-Мусайиб, что Абу Хурайра сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не наступит Час, пока не станет воевать с вами народ, который надевает обувь из волос, чьи лица подобны обитым щитам».
Сказал составитель, да простит его Аллах: этот же самый иснад приводился в этой главе четырьмя хадисами ранее.
(2) Хадис привёл ан-Насаи и другие, и шейх аль-Албани назвал его достоверным хорошим (хасан).
Хадис передан согласно (обоими шейхами), и разбор его, и разъяснение его вопросов уже были даны в предыдущем хадисе, и хвала Аллаху.
По непрерывному санаду, восходящему к автору, да помилует его Аллах, в начале книги сказано:
[7285] (…) — Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: передал нам Суфьян ибн Уяйна от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, доводя это до Пророка ﷺ, который сказал: «Не наступит Час, пока вы не станете воевать с народом, обувь которого — из волос, и не наступит Час, пока вы не станете воевать с народом с маленькими глазами и приплюснутыми носами».
Передатчики этого иснада: пятеро, и все они упомянуты в главе.
Его слово («ниа‘ялю-хум аш-ша‘р» — «обувь их из волос»): аль-Куртуби сказал: то есть они делают из волос веревки и делают из них обувь, подобно тому как делают из них одежду. Он сказал: это буквальный смысл, но возможно также, что имеется в виду, что их волосы густые и длинные, так что, распуская их, они подобны одежде, а их косы, достигающие ног, подобны обуви. Конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: это последнее предположение весьма далеко от смысла хадиса, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («зульфа аль-анф» — «приплюснутые носы»): то есть маленькие носы. Арабы говорят: самые красивые из женщин — плоскНосые (зульф). Также говорят, что «зульф» — это равномерность на кончике носа, а по другому мнению — короткость носа и его вдавленность, как сказано в «аль-Фатх».
Сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: это слово с буквой «даль» с точкой и без точки — два варианта произношения, известный вариант — с точкой, и из тех, кто передал оба варианта, — авторы «аль-Машарик» и «аль-Матали‘», сказавшие: передача большинства — с точкой, а некоторых — без точки, и правильным является вариант с точкой; это слово с даммой на «даль» и сукуном на «лям» — множественное число от «азляф», как «ахмар» и «хумр», и значение его — курносые носы, короткие, с приплюснутостью; по другому мнению — это толщина в кончике носа, по третьему — вдавленность в нём, и всё это близко по смыслу. Конец цитаты.
(2) «Шарх ан-Навави» 18/37.
Сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: его слово («зульф аль-унуф» — «приплюснутые носы») передаётся также как («аль-анф»); первое — множественное число множественности, как «филс» и «фулюс», а второе — множественное число малости, как «афлис»; также образуется множественное число «анаф», а «анф» каждой вещи — её начало. Слово «заляф» у человека, с буквой «даль» с точкой, означает малость носа, равномерность и короткость кончика носа; по другому мнению — вдавленность кончика носа, и первое мнение более известно и распространено. Говорят: «раджулюн азляф баййин аз-заляф», и «кад заляфа». А женщина — «залфа», из женщин — «зульф». И нет сомнения, что эти описания — это в основном описания тюрков, и Пророк ﷺ назвал их в другом риваяте, сказав: «мусульмане будут воевать с тюрками», и это известие исполнилось так, как было предсказано: мусульмане воевали с ними в персидском Ираке вместе с султаном Хорезма, да помилует его Аллах, и Аллах дал ему победу над ними, затем удача обратилась против них, и они одержали победу в персидском Ираке и в других местах, и в это время из них вышли множества, которых не сочтёт никто, кроме Аллаха, и никто не отвратит их от мусульман, кроме Аллаха, так что они подобны Йаджуджу и Маджуджу или их предвестникам. Мы просим Аллаха Всевышнего погубить их и уничтожить их сборище. И когда Пророк ﷺ узнал об их численности, множестве и остроте их натиска, он сказал: «Оставьте тюрков, пока они оставляют вас», но мы надеемся на милость Аллаха Всевышнего в победе над ними и одержании над ними верха, ибо это то, что передал Абу Дауд от хадиса Абдуллы ибн Бурайды от его отца от Пророка ﷺ, который сказал: «Будут воевать с вами тюрки, народ с маленькими глазами» — он сказал: имеются в виду тюрки — «вы будете гнать их три раза, пока не пригоните их на Аравийский полуостров; в первый раз спасётся тот, кто убежал от них, во второй — некоторые спасутся, а некоторые погибнут, а в третий — они будут полностью истреблены (1)» (2).
Хадис передан согласно (обоими шейхами), и разбор его уже был проведён полностью, и хвала Аллаху.
По непрерывному санаду, восходящему к автору, да помилует его Аллах, в начале книги сказано:
[7286] (…) — Передал нам Кутайба ибн Саид: передал нам Якуб, то есть ибн Абд ар-Рахман, от Сухайля, от его отца, от Абу Хурайры; Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не наступит Час, пока мусульмане не будут воевать с тюрками, народом, чьи лица подобны обитым щитам, они надевают волосы и ходят в волосах».
Сказал составитель, да простит его Аллах: этот же самый иснад приводился двумя главами ранее.
(2) «аль-Мафхум» 7/247-248.
Его слово («хатта юкатиля аль-муслимуна ат-турка» — «пока мусульмане не будут воевать с тюрками»): относительно происхождения тюрков есть разногласие. Аль-Хаттаби сказал: они — сыны Кантура, невольницы, принадлежавшей Ибрахиму, мир ему. Кура‘ сказал: они — дайлемиты, но это оспаривается тем, что дайлемиты — один из видов тюрков, как и гузы. Абу Амр сказал: они из потомков Яфета, и они — множество различных народов. Вахб ибн Мунаббих сказал: они — двоюродные братья Йаджуджа и Маджуджа; когда Зуль-Карнайн построил стену, некоторые из Йаджуджа и Маджуджа были в отсутствии и были оставлены (турику), не вошли вместе со своим народом, и потому были названы «тюрки» (от корня «оставлять»). Есть также мнение, что они из потомков Тубба‘, а другое — что они из сыновей Афридуна ибн Сама ибн Нуха, ещё одно — что они прямые сыновья Яфета, а ещё одно — что они сыновья Кумы ибн Яфета. Всё это упомянуто в «аль-Фатх» (1).
Разбор этого хадиса уже был проведён полностью, и хвала Аллаху.
По непрерывному санаду, восходящему к автору, да помилует его Аллах, в начале книги сказано:
[7287] (…) — Передал нам Абу Курайб: передал нам Ваки‘ и Абу Усама от Исмаила ибн Абу Халида, от Кайса ибн Абу Хазима, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Вы будете воевать перед наступлением Часа с народом, чья обувь из волос, чьи лица словно обитые щиты, красные лицами, с маленькими глазами».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аля, один из шейхов «группы» (передатчиков шести сводов) без посредника, упоминался недавно.
2 — (Ваки‘) ибн аль-Джаррах, Абу Суфьян ар-Руаси, также упоминался недавно.
3 — (Абу Усама) Хаммад ибн Усама аль-Кураши, вольноотпущенник их, куфиец, известен по кунье, надёжный (сика), твёрдый (сабт), возможно, иногда прибегал к тадлису, из старших [9-го поколения] (умер в 201 г.), и было ему восемьдесят лет ((г) — то есть передавал у всех составителей шести сводов), упоминался в «Введении» 6/51.
4 — (Исмаил ибн Абу Халид) аль-Ахмаси, вольноотпущенник их, аль-Баджали, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [4-го поколения] (умер в 146 г.) (г), упоминался в «Шарх аль-Мукаддима», часть 1, с. 303.
5 — (Кайс ибн Абу Хазим) аль-Баджали, Абу Абдулла аль-Куфи, надёжный (сика), из числа мухадрамов [2-го поколения], и говорят, что он видел (Пророка ﷺ), и он тот, о ком говорят, что ему удалось передавать от десяти обрадованных (раем)…