[Примечание]: этот риваят Абу Надры от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) привёл Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(6784) — Сообщил нам Умар ибн Мухаммад аль-Хамданий, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Абд аль-Аля, сказал: рассказал нам Му‘тамир ибн Сулейман от своего отца, от Абу Надры, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: пророк Аллаха ﷺ встретил Ибн Саида, а с ним были Абу Бакр и Умар, — сказал (передатчик): а Ибн Саид был среди мальчиков. Посланник Аллаха ﷺ спросил его: «Свидетельствуешь ли ты, что я — посланник Аллаха?» Тот ответил: «Свидетельствуешь ли ты, что я — посланник Аллаха?» Пророк Аллаха ﷺ сказал: «Я уверовал в Аллаха и в Его посланника». Затем посланник Аллаха ﷺ спросил: «Что ты видишь?» Тот ответил: «Я вижу трон на воде». Пророк ﷺ сказал: «Ты видишь трон Иблиса на море». Он сказал: «Смотри, что ты видишь?» Тот ответил: «Я вижу правдивых и лжецов». Тогда посланник Аллаха ﷺ сказал: «На него нанесено затмение, оставьте его». Конец.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7321] (2927) — Рассказал мне Убайдуллах ибн Умар аль-Кавариюрий и Мухаммад ибн аль-Мусанна, они сказали: рассказал нам Абд аль-Аля, рассказал нам Давуд от Абу Надры, от Абу Са‘ида аль-Худрия, который сказал: я сопровождал Ибн Саида в путь в Мекку, и он сказал мне: «Разве не пришлось мне терпеть от людей, утверждающих, что я — Даджаль? Не слышал ли ты, как посланник Аллаха ﷺ говорил: «У него не будет детей»?» Я сказал: «Да, слышал». Он сказал: «А у меня родился ребёнок». «Не слышал ли ты, как посланник Аллаха ﷺ говорил: «Он не войдёт ни в Медину, ни в Мекку»?» Я сказал: «Да, слышал». Он сказал: «А я родился в Медине, и вот теперь я направляюсь в Мекку». Затем он сказал мне в конце своей речи: «Клянусь Аллахом, я поистине знаю место его рождения, его местонахождение, и где он сейчас!» И он (Абу Са‘ид) сказал: «И это меня смутило (буквально: он затмил/спутал мне это дело)».
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 — Убайдуллах ибн Умар аль-Кавариюрий аль-Басрий, о нём говорилось недавно.
2 — Абд аль-Аля ибн Абд аль-Аля аль-Басрий ас-Самий (с точкой), Абу Мухаммад, — он гневался, когда его называли Абу Хаммам, — надёжный (сика) [8] (умер в 189 г.), (аль-джама‘а), о нём говорилось в «Книге очищения» 5/557.
3 — Давуд ибн Аби Хинд аль-Басрий, о нём говорилось в предыдущей главе.
Остальные упомянуты ранее.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к пятизвенным (хумасият) иснадам автора (да помилует его Аллах), и он полностью составлен из басрийцев, кроме сподвижника (да будет доволен им Аллах), который является мединцем. В нём — риваят одного последователя (табиина) от другого последователя. В нём фигурирует Абу Са‘ид (да будет доволен им Аллах), о котором говорилось ранее.
Разбор хадиса:
«(От Абу Са‘ида аль-Худрия) (да будет доволен им Аллах), он (сказал: я сопровождал)» — с касрой над «ха», от корня, подобного глаголу «алима» — «(Ибн Саида в Мекку)»; то есть, направляясь туда, «(и он сказал мне: разве)» — частица, вводящая начало речи и привлечения внимания, — «(не пришлось мне терпеть от людей)» — дополнение опущено ради усиления и придания важности, то есть: нечто великое и грозное, — затем он разъяснил это своими словами: «(утверждают, что я — Даджаль)», то есть: а я не он. Некоторые сказали, что слово «утверждают» — это начало нового предложения, как если бы, когда он сказал «пришлось терпеть», его спросили: «на что ты жалуешься от них?», и он ответил: «утверждают», либо это обстоятельство (хал) к субъекту действия «пришлось терпеть», то есть: в то время как они утверждают, что я — Даджаль, и колеблются в отношении меня, и сомневаются в этом, тогда как ты знаешь, что дело обстоит иначе. «(Не слышал ли ты, как посланник Аллаха ﷺ говорил: «У него)», то есть у Даджаля, который явится в конце времён, «(не будет детей»?) Сказал» Абу Са‘ид: «(да, слышал)» — я слышал, как он это говорил. «(Сказал)» Ибн Саид: «(а у меня родился ребёнок)», то есть: следовательно, я не Даджаль. «(Не слышал ли ты, как посланник Аллаха ﷺ говорил: «он не войдёт)» — Даджаль, который придёт в конце времён — «(в Медину)» пророческую «(и ни в Мекку»)? Я сказал: да, слышал)» — я слышал, как он это говорил. «(Сказал)» Ибн Саид: «(а я родился в Медине, и вот теперь я)», — в одной из рукописей: «и вот я такой-то», — «(направляюсь в Мекку. Сказал)» Абу Са‘ид: «(затем он сказал мне)» Ибн Саид «(в конце своей речи)», то есть той речи, которую он произнёс в тот момент, «(клянусь Аллахом, я поистине знаю место его рождения)», то есть время рождения Даджаля, «(и его местонахождение)», где он родился, «(и где он сейчас)» — в другом риваяте добавлено: «и я знаю его отца и мать». Аль-Кари сказал: это допускает, что он мог быть в этом либо лжецом, либо правдивым. «(Сказал)» Абу Са‘ид: «(и это меня смутило)» — с облегчённой (без удвоения) огласованной «ба». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: с облегчением (без удвоения) это означает: он вверг меня в замешательство относительно этого дела и заставил меня усомниться в нём. Аль-Кари сказал: имеется в виду, что сначала он сказал: «знай, что я мусульманин», а затем стал претендовать на знание сокрытого (гайб), сказав: «я поистине знаю», а тот, кто претендует на знание сокрытого, впадает в неверие; так смешались для меня его исламскость и его неверие. Ибн аль-Малак сказал: «фа-лаббасани» — от «тальбис», то есть смешение, путаница, — поскольку он не разъяснил ясно ни место своего рождения, ни своё местонахождение, а оставил это неясным, тем самым напустив на меня путаницу, — либо смысл в том, что он вверг меня в сомнение своими словами о том, что у него родился ребёнок, и о своём въезде в Медину и Мекку, и я стал полагать, что он — Даджаль. И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Са‘ида аль-Худрия (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах) в одиночку (афрад).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [19/7321, 7322 и 7323] (2927), ат-Тирмизи в «Книге смут» (2246), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/26, 43, 79 и 97), Абу Бакр аш-Шайбани в «аль-Ахад ва-ль-масани» (4/268), ад-Дани в «ас-Сунан аль-варида фи-ль-фитан» (6/1195). И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7322] (…) — Рассказали нам Яхья ибн Хабиб и Мухаммад ибн Абд аль-Аля, они сказали: рассказал нам Му‘тамир, сказал: я слышал, как мой отец рассказывал от Абу Надры, от Абу Са‘ида аль-Худрия, который сказал: сказал мне Ибн Саид, — а меня охватило по отношению к нему чувство стыда/укора, — «вот теперь я извиняю людей за то, что они говорят; что мне до вас, о сподвижники Мухаммада? Разве пророк Аллаха ﷺ не говорил: «он иудей»? А я принял ислам. Он сказал: «и у него не будет детей»? А у меня родился ребёнок. И он сказал: «Аллах запретил ему Мекку»? А я совершил хадж». Он сказал: «И это продолжалось, пока чуть не завладели мною его слова». Он сказал: тогда ему было сказано: «Клянусь Аллахом, я поистине знаю сейчас, где он находится, и знаю его отца и его мать». И было сказано ему: «Обрадовало бы тебя, если бы ты был тем самым человеком?» Он сказал: «Если бы это было мне предложено, я бы не возражал».
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: этот иснад — тот же самый, что предшествовал перед этим хадисом.
Его слово (и меня охватило по отношению к нему чувство стыда/укора) — с фатхой над огласованной «даль» с точкой, затем облегчённая «мим»: то есть стыд и опасение, от корня «замм» — упрёк и осуждение. Это предложение выступает обстоятельством (хал), то есть: и вот меня охватило по отношению к нему, то есть к сопровождению его и хождению с ним, чувство стыда, то есть застенчивости и опасения перед укором людей и их осуждением меня за сопровождение его.
Его слово (вот теперь) — дополнение к опущенному глаголу, то есть: я понимаю вот это, либо это подлежащее с опущенным сказуемым, то есть: это и есть само дело и суть. Это то, что у знатоков риторики называется «переходом» (тахаллус) или «внезапным переключением» (иктибад), то есть переход от одного стилистического приёма речи к другому.
Его слово (я извиняю людей) — то есть: я признаю оправданными большинство из них в том, что они говорят: «я — Даджаль», из-за их неведения о том, что сказал пророк ﷺ относительно признаков Даджаля.
Его слово: («что мне и вам, о сподвижники Мухаммада?»); то есть: какое у вас основание в вашем утверждении, что я — Даджаль, ведь вы знаете истинное положение дела, поскольку он ﷺ не оставил ни одного явного признака Даджаля без того, чтобы разъяснить его вам, вы слышали это и знали, что эти признаки не подходят ко мне, как вы видите, — так что вам за дело следовать за простонародьем в этом вопросе? Затем он разъяснил им эти признаки, сказав:
(«разве не сказал пророк Аллаха ﷺ: «поистине он»); то есть Даджаль, обещанный в конце времён, («иудей?», а я принял ислам. Он сказал» ﷺ:) («и не будет у него детей?», а у меня родился ребёнок. И он сказал» ﷺ:) («поистине Аллах запретил ему Мекку?»); то есть входить в неё, («а я совершил хадж»); то есть отправился для совершения хаджа, а не то, что он сказал это после возвращения из хаджа, — ведь беседа происходила между ним и Абу Са‘идом (да будет доволен им Аллах) по пути в хадж, из Медины в Мекку, как разъяснено в следующем риваяте, где он сказал: «я направлялся из Медины, желая попасть в Мекку».
(Сказал) Абу Са‘ид: (и он всё продолжал) — ибн Сайяд перечислял разные вещи, (пока почти не) — то есть чуть было не, приблизился к тому, чтобы (подействовали на меня) — то есть повлияли на моё сердце — (его слова) настолько, что я почти поверил ему в том, что он говорит: что он не Даджаль.
(Сказал) Абу Са‘ид: (и сказал ему) — здесь переход от первого лица к третьему, поскольку изначально должно быть «и сказал мне», — (внимание) — частица, вводящая внимание и предостережение, — (клянусь Аллахом, поистине я знаю сейчас) то есть в настоящий момент (где он) то есть то место, где находится Даджаль, обещанный в конце времён, (и знаю его отца и мать. Сказал) Абу Са‘ид: (и было сказано ему) то есть некто сказал ибн Сайяду, и возможно, что говорившим был сам Абу Са‘ид или кто-то из присутствующих: («радует ли тебя) и приносит ли тебе радостную весть (что ты — тот самый человек?») то есть если бы ты был им, был бы ты этому рад и доволен? (Сказал) Абу Са‘ид: (и сказал) ибн Сайяд: («если бы мне было предложено») в форме страдательного залога; то есть если бы было предопределено, что мне предложили бы быть им, («я бы не») отрицательная частица, («был против») с фатхой в начале и кясрой в третьей букве; то есть я бы не был против этого.
Сказал аль-Кари (да помилует его Аллах): его слово «сказал» — то есть Абу Са‘ид, «и было сказано ему» — то есть ибн Сайяду, «радует ли тебя» — то есть приводит ли это тебя в радость, веселит и нравится тебе, «что ты тот самый человек» — то есть что ты являешься Даджалем, «сказал» — то есть Абу Са‘ид, «и сказал» — то есть ибн Сайяд: «если бы мне было предложено» в форме страдательного залога; то есть если бы мне было предложено то, что заложено в Даджале из соблазна, обмана и лжи, «я бы не был против» — то есть, напротив, я бы принял это. Итог — его согласие быть Даджалем, и это явное доказательство его неверия, как отметил аль-Музхир и другие толкователи. Конец цитаты.
Сказал кади Ийяд (да помилует его Аллах): эти события произошли с ибн Сайядом после того, как он вырос, и после смерти Пророка ﷺ, и он совершил хадж к Дому, и запомнил хадис от Посланника Аллаха ﷺ, и ат-Табари и другие упоминали его среди сподвижников. Однако в этих хадисах проявились от него некоторые вещи, часть из которых — неверие, как его слово: «если бы мне было предложено, я бы не был против», ибо кто соглашается для себя на притязание на божественность и на состояние Даджаля, тот является неверующим. А часть из них наводит на мысль, что он и есть Даджаль, как его слово: «поистине я знаю его, и знаю место его рождения, и где он?» — ат-Тирмизи добавил: «и где он сейчас на земле?», ибо это подобно ясному указанию, что он и есть он. А то, что он выдал за довод — что он принял ислам — так он может стать неверующим в будущем, или его принятие ислама может быть лишь притворством, будучи на самом деле лицемером. Также нет у него доказательства во входе в Медину и Мекку, ибо он ﷺ сообщил лишь, что тот не войдёт в них в дни смуты, так что обрати внимание. И также его слово «не будет у него детей» — возможно, это относится ко дням его выхода, хотя аль-Абби считал это далёким предположением из-за того, что в другом риваяте сказано, что он бесплоден. А Аллах Всевышний знает лучше.
Этот хадис — из числа тех, что передал автор (да помилует его Аллах) в одиночку, и полное исследование его уже прошло ранее, и хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[7323] (…) — (Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Салим ибн Нух, сообщил мне аль-Джурайри, от Абу Надры, от Абу Са‘ида аль-Худри, который сказал: мы вышли, совершая хадж или умру, и с нами был ибн Сайяд. Он сказал: мы остановились на стоянке, и люди разошлись, и остался я и он, и я почувствовал сильное отвращение к нему из-за того, что о нём говорили. Он сказал: и он принёс свои вещи и положил их рядом с моими вещами. Я сказал: жара сильная, так положи их под то дерево. Он сказал: и он так и сделал. Он сказал: и нам показались овцы, и он пошёл и принёс большую чашу, и сказал: пей, Абу Са‘ид. Я сказал: жара сильная, и молоко горячее, и меня останавливает только то, что я не хочу пить из его рук, или сказал: брать из его рук. Он сказал: о Абу Са‘ид, я уже был готов взять веревку, привязать её к дереву, а затем удушить себя из-за того, что говорят мне люди. О Абу Са‘ид, разве может быть скрыт хадис Посланника Аллаха ﷺ от того, от кого он не был скрыт, о собрание ансаров? Разве ты не из самых знающих людей о хадисе Посланника Аллаха ﷺ? Разве не сказал Посланник Аллаха ﷺ: «он неверующий?», а я — мусульманин. Разве не сказал Посланник Аллаха ﷺ: «он бесплоден, у него не будет детей?», а я оставил своего ребёнка в Медине. Разве не сказал Посланник Аллаха ﷺ: «он не войдёт в Медину и не войдёт в Мекку?», а я направляюсь из Медины, желая попасть в Мекку. Сказал Абу Са‘ид аль-Худри: пока я почти не оправдал его. Затем он сказал: клянусь Аллахом, поистине я знаю его, и знаю место его рождения, и где он сейчас? Он сказал: я сказал ему: погибель тебе весь этот день).
Сказал составитель, да простит его Аллах: этот самый иснад — тот же, что был приведён три хадиса назад, так обрати внимание.
Разъяснение хадиса:
(От Абу Са‘ида аль-Худри) (да будет доволен им Аллах); что он (сказал: мы вышли) из Медины, будучи (совершающими хадж) то есть вошедшими в состояние ихрама для хаджа, (или совершающими умру) то есть или вошедшими в состояние ихрама для умры, и частица «или» указывает на сомнение, и по всей видимости оно исходит от Абу Надра или от того, кто ниже него. Его слово (и с нами был ибн Сайяд) — это ибн Сайяд, и предложение является обстоятельственным. (Сказал) Абу Са‘ид: (и мы остановились на стоянке)...для отдыха. (Люди разошлись) — то есть наши спутники разошлись под деревья, ища тени. (И остался) — с кясрой над «каф», (я) — усилил (местоимение) отдельным местоимением, чтобы можно было присоединить сочинительный союз без слабости [конструкции], как это уже неоднократно упоминалось. Его слово: (а он) — присоединённое местоимение-подлежащее. (И я испугался) — то есть моя душа отдалилась (от него) — то есть от общения с ним, (страхом сильным). Его слово: (из-за того, что о нём говорят) — объяснение причины его страха перед ним; то есть я испугался его лишь из-за того, что люди говорят о нём, а именно что он Даджаль.
(Сказал) Абу Са‘ид: (и он принёс) — Ибн Саййад — (свои вещи и положил их рядом с моими вещами. Тогда я сказал: жара сильная, было бы лучше, если бы ты положил их под тем деревом), указывая на дерево, близкое к ним обоим; то есть это было бы лучше. Частица «лав» здесь условная, а её ответная часть подразумевается, как я уже упомянул; либо возможно, что она выражает желание, и тогда ответной части у неё нет; то есть: я желаю, чтобы ты положил свои вещи под тем деревом.
(Сказал) Абу Са‘ид: (и он так и сделал) — Ибн Саййад сделал то, на что я указал, то есть положил свои вещи под указанным деревом.
(Сказал) Абу Са‘ид: (и нам показались) — форма страдательного залога; то есть появились и обнажились (овцы). Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: слово «гянам» — имя рода, применяемое к овцам и козам; иногда образует множественное число «агнам» в значении стад овец; у слова «гянам» нет единственного числа от того же корня, как сказал Ибн аль-Анбари. Аль-Азхари также сказал: «гянам» — это овцы, единственное число — «шат»; арабы говорят: «на такого-то вышли два стада гянам», то есть два отдельных стада овец, каждое стадо отдельно со своим пастбищем и пастухом. Аль-Джаухари сказал: «гянам» — слово женского рода, установленное для рода овец, применяется к самцам, самкам и к обоим вместе; уменьшительная форма образуется с добавлением «та марбута», и говорят «гунайма», потому что имена собирательные, у которых нет единственного числа от того же корня, если относятся не к людям, то при образовании уменьшительной формы сохраняют женский род обязательно. Конец цитаты.
(И он отправился) — Ибн Саййад к тем овцам (и принёс) — сочинён с подразумеваемым словом; то есть подоил и принёс. По-видимому, обычай владельцев овец состоял в том, чтобы позволять путнику подоить их овец и напиться. Его слово: (в большой чаше) — с даммой над «‘айн» и удвоенным «син» без точек — большой кубок; множественное число — «‘исас», подобно «сихам», а иногда говорят «а‘сас», подобно «куфль-акфаль».
(И сказал) Ибн Саййад Абу Са‘иду: (пей), о (Абу Са‘ид). Сказал Абу Са‘ид: (и я сказал) ему: я не буду пить, затем объяснил это своими словами: (поистине, жара) — то есть жара воздуха
(сильная, а молоко горячее); то есть на меня навалятся две жары, и я не смогу [это выдержать]. Сказал Абу Са‘ид: (не из-за того со мной) — то есть со мной нет ничего из того, чем я бы отверг его молоко, (кроме того, что мне неприятно пить из его рук) — то есть только из нежелания пить из руки Ибн Саййада из-за того, что о нём говорят люди. Его слово: (или сказал) — «или» здесь выражает сомнение передатчика, Абу Надра, или другого; то есть, или сказал Абу Са‘ид: со мной нет ничего, кроме того, что мне неприятно (брать из его рук) — то есть из руки Ибн Саййада, по указанной причине.
(Тогда он сказал) Ибн Саййад, когда тот отверг его молоко и отказался пить из его рук, так что ему стало ясно, что это по причине того, что о нём говорят, будто он Даджаль. (О Абу Са‘ид) — то есть: о Абу Са‘ид, (я уже был готов) — то есть решил (взять веревку) из веревок (и привязать её) — с насбом, сочинено с «взять», (к дереву) — то есть привязать её к нему, (затем удушить себя) — тоже с насбом по той же причине; то есть задушить себя и умереть, и это (из-за того, что говорят обо мне люди) — то есть из-за того, что они говорят обо мне, будто я Даджаль. Затем сказал: (о Абу Са‘ид, тот, от кого скрылось) — с кясрой над «фа», от глагола по образцу «та‘иба»; то есть тот, от кого сокрылось (предание Посланника Аллаха ﷺ) по причине того, что он не слышал его — «ман» здесь условная, а её ответная часть подразумевается; то есть: тот, от кого скрылось его предание ﷺ, тот извинён. Его слово: (что скрылось от вас) — «ма» отрицательная; то есть: не скрылось от вас его предание ﷺ; либо возможно, что «ма» вопросительная, выражающая упрёк; то есть: что же скрылось от вас? Его слово: (о собрание ансаров) — в винительном падеже по признаку выделения; то есть: обращаюсь особо к собранию ансаров, либо это звательное обращение с опущенной частицей звательности; то есть: о собрание ансаров. (Разве не ты) — с местоимением второго лица, обращённым к Абу Са‘иду, (из наиболее знающих людей о предании Посланника Аллаха ﷺ) — он был из тех, кто больше всех передавал от него ﷺ, так что его сочли одним из семи многопередающих сподвижников (да будет доволен ими Аллах); говорят, что он передал 1170 хадисов. (Разве не сказал Посланник Аллаха ﷺ) — слово «Посланник Аллаха» является объектом спора между «лайса» и «каля»; либо возможно, что подлежащее «лайса» — местоимение обстоятельства; то есть: не так [дело обстоит], (что он) — то есть Даджаль, который придёт в конце времён, (неверующий) — как придёт его слово ﷺ далее: «между его глаз написано ‹кяфир›», (а я — мусульманин); то есть: я не есть он, так как же вы обвиняете меня наравне с простолюдинами, которые не знают хадисов? (Разве не сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Он») — то есть обещанный Даджаль (бесплоден) — с фатхой, затем кясрой: это тот, у кого не рождаются дети; применяется и к мужчине, и к женщине. Его слово: (у него нет детей) — толкование слова «‘акым», (а я оставил своего сына в Медине. Разве не сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Он не войдёт в Медину и в Мекку»? А я прибыл из Медины) — где родился и жил, (и я направляюсь) сейчас (в Мекку) для хаджа; то есть: значит, я не есть он.
Сказал Абу Са‘ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах): (пока) — предел для множества его доводов о том, что он не является обещанным Даджалем в конце времён; то есть до того, что (я почти) — с кясрой над «каф»; то есть: приблизился. Сказал аль-Файйуми (да помилует его Аллах): «када йаф‘алю», так же «йакаду», от глагола по образцу «та‘иба»: приблизился к действию. Ибн аль-Анбари сказал: лингвисты сказали: «када афъалю» означает у арабов: я приблизился к действию, но не сделал; а «ма кидту афъалю» означает: я сделал после промедления. Аль-Азхари сказал: это так, и доказательством этому — слова Всевышнего: «И они чуть не сделали этого» [аль-Бакара: 71], что означает: они зарезали её после промедления, из-за трудности найти для них корову. А иногда «ма кидту афъалю» может означать «я не приблизился». Конец цитаты.
(Извинить его) — здесь присоединение хабара «када» с «ан», что редко, а обычно она не присоединяется, как в упомянутом аяте. Сказано в «аль-Хуляса»:
Отсутствие «ан» после «‘аса» — редкость, а в случае «кяда» дело обратное.
Его слово: «а‘зыруху» — с фатхой или даммой над первой буквой и кясрой над «заль»; то есть: принять его оправдание. Сказал аль-Файйуми (да помилует его Аллах): «‘азартуху» в том, что он сделал, «‘азран», от глагола по образцу «дараба»: снял с него упрёк, он — «ма‘зур», то есть неупрекаемый; имя действия — «аль-‘узр», и «заль» может огласовываться даммой по созвучию, либо иметь сукун; множественное число — «а‘зар» и «аль-ма‘зира», и «аль-‘узра» в значении «аль-‘узр»; «а‘зартуху» с «алиф» — диалектная форма; «и‘тазара» ко мне: попросил принять его оправдание; «и‘тазара» за своё деяние: показал своё оправдание; «аль-му‘тазир» может быть правым или неправым; «и‘тазарту минху» означает пожаловался на него; «‘азара-р-раджулю» и «а‘зара»: стал обладателем недостатка и порчи. Конец цитаты.
(Затем он сказал) Ибн Саййад после всего этого: (о — клянусь Аллахом, я знаю его) — то есть обещанного Даджаля, (и знаю место его рождения, и где он сейчас). Сказал Абу Са‘ид, когда услышал это от него: (я сказал ему: погибель) — то есть уничтожение и убыток (тебе на весь остаток дня) — то есть в оставшуюся часть дня, либо в течение всего дня. Слово «табба» в винительном падеже управляется подразумеваемым глаголом, и оно...