Ибн Саййад сказал: «Это дух (ад-духх)». Тогда посланник Аллаха ﷺ сказал: «Замолчи! Ты не выйдешь за пределы своей меры». Умар сказал: «О посланник Аллаха, позволь мне отрубить ему голову». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если он и есть тот самый (Даджаль), то ты не получишь власти над ним, а если это не он, то нет тебе никакой пользы от его убийства».
Абд ар-Раззак сказал: то есть — Даджаль. Абу Иса (ат-Тирмизи) сказал: это хадис хороший, достоверный. Конец.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[7330] (2932) — Передал нам Абд ибн Хумайд: передал нам Раух ибн Убада: передал нам Хишам от Аюба от Нафи‘а, который сказал: «Ибн Умар встретил Ибн Са’ида на одной из дорог Медины, и сказал ему нечто, что разгневало того, так что он раздулся, заполнив собой всю улицу. Ибн Умар зашёл к Хафсе, до которой уже дошла эта весть, и она сказала ему: «Да помилует тебя Аллах! Чего ты хотел от Ибн Са’ида? Разве ты не знаешь, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Он (Даджаль) выйдет только из-за гнева, который охватит его»?»»
Передатчики этого иснада — их шесть:
1 — Хишам ибн Хассан аль-Аздий аль-Курдуси (с «каф» и «даль» с даммой), Абу Абдаллах аль-Басри, надёжный (сика), один из самых достоверных передатчиков от Ибн Сирина; относительно его риваята от аль-Хасана и от Аты есть замечание, поскольку говорилось, что он передавал от них с иршалем [6] (умер в 148 г. или в 147-м) (аль-джама‘а). Упоминался ранее во «Введении», 5/26.
Остальные все упоминались недавно, а «Ибн Аун» — это Абдаллах.
Разбор хадиса:
«От Нафи‘а», вольноотпущенника Ибн Умара — он сказал: «Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) встретил Ибн Са’ида на одной из дорог» пророческой Медины, «и сказал ему нечто, что разгневало» его, то есть — это сказанное, «так что» Ибн Са’ид «раздулся, заполнив собой улицу» — «ас-сикка» с «син» кясрой означает «дорога», множественное число — «сикак». Абу Убайд сказал: изначально «сикка» — это дорога, обставленная в ряд пальмами; он сказал: улочки называются «сикак» из-за того, что дома в них стоят в ряд. Конец.
«И зашёл Ибн Умар к» своей сестре по обоим родителям «Хафсе», дочери Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), «и» при этом «до неё уже дошло» то, что сделал Ибн Умар Ибн Са’иду, доведя того до гнева, «и она сказала ему», Хафса: «Да помилует тебя Аллах» — предложение-мольба, указывающее на допустимость подобного обращения к живым, хотя нынешний обычай противоречит этому, как сказал аль-Кари.
«Что» — вопросительная частица, то есть — что именно «ты хотел от Ибн Са’ида? Разве ты не знаешь, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Он выйдет»», то есть — Даджаль, обещанный в конце времён, «только из-за гнева», то есть — из-за гнева, посредством которого распадутся его цепи, «который охватит его»». Ат-Тыби сказал: было сказано, что «который охватит его» стоит в родительном падеже как определение к слову «гнев», а местоимение относится к «гневу», и оно стоит в винительном падеже как масдар, то есть: он разгневается гневом, и выйдет по причине своего гнева; цель — подчеркнуть силу его гнева, поскольку его выход был обусловлен именно «гневом» — единичным проявлением гнева. Возможно также считать это прямым дополнением согласно мнению тех, кто допускает, что оно может быть местоимением. Конец. И Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Хафсы (да будет доволен ею Аллах) — из числа хадисов, приведённых автором (да помилует его Аллах) в единственном числе (среди передатчиков «Сахиха»).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его привёл автор здесь [19/7330 и 7331] (2932), а также Ахмад в своём «Мусанаде» (6/283 и 284), Ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» (4/198 и 199), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6793), ат-Табарани в «аль-Кабире» (23/336 и 373) и в «Мусанад аш-Шамийин» (4/225), Абу Йа‘ля в своём «Мусанаде» (12/485), ад-Дани в «ас-Сунан аль-варида фи-ль-фитан» (6/1192). И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[7331] (…) — Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: передал нам Хусайн — то есть, Ибн Хасан ибн Йасар: передал нам Ибн Аун от Нафи‘а, который сказал: «Нафи‘ говорил: Ибн Саййад». Он сказал: сказал Ибн Умар: «Я встретил его два раза». Он сказал: «И я встретил его, и сказал одному из них: «Рассказываете ли вы, что это он?» Тот сказал: «Нет, клянусь Аллахом». Я сказал: «Ты обманул меня, клянусь Аллахом, ведь один из вас сообщил мне, что он не умрёт, пока не станет самым богатым из вас имуществом и детьми, и так оно и есть, как утверждают сегодня». Он сказал: «Мы разговорились, затем я расстался с ним». Он сказал: «И я встретил его в другой раз, и его глаз уже помутнел (побелел)». Он сказал: «Я спросил: «Когда это случилось с твоим глазом, что я вижу?» Он сказал: «Не знаю». Я сказал: «Не знаешь, а он у тебя на голове?» Он сказал: «Если Аллах пожелает, Он создаст его в этой твоей палке». Он сказал: «И он захрипел, как самый сильный рёв осла, который я слышал». Он сказал: «Некоторые из моих товарищей утверждали, что я ударил его палкой, которая была со мной, так что она сломалась, а что до меня, то клянусь Аллахом, я не почувствовал этого». Он сказал: «И он пришёл, и вошёл к Матери верующих, и рассказал ей, и она сказала: «Чего ты хочешь от него? Разве ты не знаешь, что он (пророк ﷺ) сказал: «Первое, что побудит его выйти к людям — это гнев, который охватит его»?»»
Передатчики этого иснада — их пять:
1 — Хусайн ибн Хасан ибн Йасар — с точкой под «х» и с «син», говорят, что он из рода Малика ибн Йасара, Абу Абдаллах аль-Басри, надёжный (сика) [8] (умер в 188 г.) (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи). Упоминался ранее в «Хадже» 62/3201.
Остальные упоминались недавно, а «Ибн Аун» — это Абдаллах.
Разбор хадиса:
«От Нафи‘а», вольноотпущенника Ибн Умара — он сказал Ибн Аун: «Нафи‘ говорил: «Ибн Саййад»» — в именительном падеже как подлежащее, сказуемым которого является предложение его слов: «сказал» — это подтверждение к «говорил», так что деятелем при нём является местоимение, относящееся к Нафи‘у, то есть: сказал Нафи‘. А его слова «сказал Ибн Умар» — сказанное после «сказал». А его слова «я встретил его два раза» — сказанное после «сказал Ибн Умар», то есть: я встретил Ибн Саййада два раза. А его слова «сказал: и я встретил его» — уточнение относительно первого раза, «и я сказал одному из них». В риваяте Ахмада: «Что касается одного раза, то я встретил его, и с ним были некоторые из его товарищей, и я сказал одному из них…».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слова «и я сказал одному из них и т.д.» — то есть одному из тех, кто был с ним; и тот, кто сказал «нет, клянусь Аллахом», — это тот самый, к кому он обратился, и ему же Ибн Умар сказал «ты обманул меня»; не видишь ли ты, что он обратился к нему со словами «ведь один из вас сообщил мне…»? И не следует представлять, что обращение было к самому Ибн Саййаду, поскольку тот не разговаривал с ним при этой встрече, а разговаривал с ним при другой встрече. Конец.
«Рассказываете ли вы» — изначальная форма «татахаддасуна», из которой была убрана одна из двух букв «та» для облегчения, и уже…
Уже приводил это неоднократно. (Что он) то есть Ибн Саййад (он) то есть посланник. (Он сказал) — этот некий спрошенный: (нет, клянусь Аллахом); то есть: мы не рассказываем об этом, не говорим этого и не убеждены в этом. (Он сказал) Ибн Умар: (я сказал) ему: (ты обманул меня); то есть: ты сообщил мне ложь, ибо ты сказал: «нет, клянусь Аллахом», (а клянусь Аллахом, некто из вас сообщил мне), то есть некто из товарищей Ибн Саййада, (что он) то есть Ибн Саййад (не умрёт, пока не станет наибольшим из вас), то есть из его товарищей, (имуществом и детьми, и вот так он) то есть Ибн Саййад (и есть, как они полагают, сегодня) в настоящий день, что он наибольший из своих товарищей имуществом и детьми. Слова «полагают сегодня» и т. д. содержат перестановку [слов]; то есть: и они полагали, что он таков сегодня; то есть его товарищи полагали, что Ибн Саййад был таким, то есть был сегодня наибольшим из своих товарищей имуществом и детьми. Возможно, его цель [этими словами] была следующая: подобное категоричное утверждение не произносится иначе как посредством откровения, так что эти ваши слова указывают на то, что вы полагаете о нём, будто ему ниспосылается откровение. Так сказал автор «ат-Такмиля».
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: его слова «не умрёт, пока не станет наибольшим из вас имуществом и детьми» — подобное известие невозможно получить иначе как через передачу, а у них не было ничего, на что они могли бы опереться, кроме сообщения от посланника Аллаха ﷺ. Таким образом, оно возведено [к Пророку] по смыслу, а не по букве, как если бы он сказал: «сообщил мне некто из вас от Пророка ﷺ».
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: разъяснение, которое привёл прежде автор «ат-Такмиля», больше подходит к контексту хадиса, так вдумайся в это, а Всевышний Аллах знает лучше.
(Он сказал) Ибн Умар: (и мы поговорили) то есть с тем некоторым [из товарищей], (затем я расстался с ним) то есть с Ибн Саййадом. (Он сказал) Ибн Умар (и я встретил его) то есть Ибн Саййада (встречей другой) [в слове «лукъя»] аль-Кади Ияд в «аль-Машарик» сказал: мы передаём его [это слово] как «лукъя» с даммой над лям; Са‘лаб и другие сказали: они произносят его с фатхой; ан-Навави сказал: известное в языке и в передаче в наших краях — с фатхой. Конец.
Аль-Куртуби сказал: «лукъя» — так это встречается у большинства их, с даммой, но правильное — с фатхой над лям, ибо это масдар, и Са‘лаб передал его лишь с даммой.
Его слова: (и уже гноился его глаз) ан-Навави сказал: с фатхой над нун и фа; то есть: воспалился, и опух, а аль-Кади упомянул, что это передаётся и на иных вариантах, и явно, что это искажение. Конец.
Аль-Куртуби сказал: «нафарат» — с нун и фа с фатхой — риваят группы шейхов; то есть: воспалился, а в оригинале [рукописи] аль-Кади ат-Тамими: «накарат» и «фукиат» вместе, и я сказал: «фукиат» [выколот] в обоих местах, и написал над первым своим почерком: «накарат» — с нун и каф. А Абу Абдуллах аль-Мазири передал: «нафарат» с фа, и все они близки друг другу, и наиболее подходящее из них — первое, ибо его глаз в то время не был выколот; ведь если бы это было так, это было бы одним из величайших доводов на то, что он Даджаль, и на это опёрся бы тот, кто скажет, что это он, против того, кто ему противоречит в этом, но это не передано, кроме того, что Абу-ль-Фарадж Ибн аль-Джаузи рассказал, что он родился кривым на один глаз, обрезанным, обрадованным [родившимся с плёнкой], но в этом есть сомнение, ибо явное в этом хадисе более известно, чем то, что он упомянул.
И возможно, что это воспаление было началом того, что глаз его будет выколот, если он [действительно] Даджаль, а Аллах знает лучше. А то, что Ибн Умар не почувствовал, как он бил Ибн Саййада палкой, пока она не сломалась, — это произошло из-за силы его гнева на него, и, как будто, он утвердился в убеждении, что это Даджаль. Конец.
(Он сказал) Ибн Умар: (я сказал) Ибн Саййаду: (когда сделался твой глаз таким, каким я вижу?) от опухания и вздутия; то есть: когда он вздулся и загноился? (Он сказал) Ибн Саййад: (не знаю), когда с ним это случилось? (Он сказал) Ибн Умар: (я сказал) ему: (не знаешь, а он в твоей голове?) слова [сказаны] с подразумеваемой вопросительной хамзой отрицательно-удивительного смысла; то есть: неужели ты не знаешь и не ведаешь, когда с ним это произошло, а он в твоей голове? (Он сказал) Ибн Саййад: (если Аллах пожелал, Он создал её) то есть тот недуг, что есть в моём глазу, или тот дефектный глаз, (в этой твоей палке) аль-Кари сказал: то есть создал этот недуг, или этот дефектный глаз, в твоей палке, которая в твоей руке, а ты не знаешь, хотя она — самая близкая к тебе вещь. Конец.
И ат-Тыби передал от аль-Кади аль-Байдави, что он сказал: слово Ибн Саййада «если Аллах пожелал, создал её в твоей палке» в ответ на его слова «не знаешь, а он в твоей голове» указывает на то, что возможно, что глаз бывает в таком состоянии, при котором человек не имеет ощущения о его состоянии, так почему бы не быть допустимым, что человек погружён в свои мысли до такой степени, что это отвлекает его от осознания этого и от вспоминания о его состояниях. Конец.
(Он сказал) Ибн Умар: (и он захрипел) аль-Маджд, да помилует его Аллах, сказал: «нахара — янхиру, янхуру» — из пород «дараба» и «насара» — «нахиран»: протянул звук в своих ноздрях. Конец. А его слова (подобно сильнейшему рёву осла) — определение к пропущенному масдару; то есть: рёвом, подобным сильнейшему рёву осла, а его слова (я слышал) — определение к «рёву» с подразумеваемым возвратным местоимением; то есть: я его слышал. (Он сказал) Ибн Умар: (и утверждал некто из моих товарищей), бывших со мной в том месте, (что я) то есть Ибн Саййада (побил его палкой, бывшей со мной, пока она не сломалась) та палка от силы удара, сказал Ибн Умар: (а что до меня, то, клянусь Аллахом, я не почувствовал) — в другой версии: «а я, клянусь Аллахом, не почувствовал»; то есть: не знал, что я побил его этой палкой. (Он сказал) Нафи‘: (и он пришёл) Ибн Умар (пока не вошёл к матери верующих) Хафсе, да будет доволен ею Аллах, (и рассказал ей) о том, что произошло у него с Ибн Саййадом, а некоторые комментаторы сделали вошедшего к Хафсе самим Ибн Саййадом, но то, что я упомянул, — вот что мне представляется явным, а Всевышний Аллах знает лучше. (И она сказала) мать верующих, да будет доволен ею Аллах: (что) вопросительное слово выражающее отрицание-удивление; то есть: какую вещь (ты желаешь от него?) то есть от Ибн Саййада? (разве ты не знал, что он) ﷺ (уже сказал: «поистине, первое, что он посылает) то есть выводит Даджаль (на людей) в конце времени (это гнев, который его охватит»)? то есть причиной его выхода для распространения нечестия на земле служит то, что некоторые люди разгневают его, и по этой причине он выйдет и станет распространять на земле нечестие; просим Всевышнего Аллаха защитить нас от зла его смут, амин.
И этот хадис — из числа тех, что приводит только составитель, да помилует его Аллах, и его извлечение уже приводилось ранее, и хвала Аллаху.
«Я хочу только исправить, насколько могу, и мой успех лишь от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(20) — (Глава об упоминании Даджаля, его описании и о том, что с ним)
И по цепочке, восходящей к автору, да помилует его Аллах, в начале книги, он сказал:
[7332] (169) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Абу Усама и Мухаммад ибн Бишр, они сказали: рассказал нам Убайдуллах от Нафи‘а от Ибн Умара (ح) и рассказал нам Ибн Нумайр — и формулировка его — рассказал нам Мухаммад ибн Бишр, рассказал нам Убайдуллах от Нафи‘а от Ибн Умара, что посланник Аллаха ﷺ упомянул Даджаля среди людей и сказал: «Поистине, Всевышний Аллах не крив на один глаз, но, поистине, Мессия-Даджаль крив на правый глаз, как если бы его глаз — выступивший наружу виноград»).
Передатчики этого иснада: семеро.
Все они уже упоминались в двух прошедших главах, а «Абу Усама» — это Хаммад ибн Усама, а «Убайдуллах» — это Ибн Умар аль-Умари, а «Ибн Нумайр» — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр.
Разъяснение хадиса:
(От Ибн Умара) — (да будет доволен им Аллах) —; (что Посланник Аллаха ﷺ упомянул Даджаля среди людей) — то есть находясь среди людей. Слово «ظهراني» (захраней) — с фатхой над «за», с точкой, и сукуном над «ха», в форме двойственного числа; то есть: сидя посреди людей. Имеется в виду, что он сидел среди них открыто, а не скрываясь, и алиф с нуном добавлены здесь для усиления. Или же смысл его в том, что часть их была перед ним, а часть — позади него, как будто они окружили его со всех сторон. Таково первоначальное значение этого выражения, а затем оно распространилось настолько, что стало употребляться для обозначения пребывания среди какого-либо народа вообще. Поэтому некоторые считают, что слово «ظهراني» в данном месте является избыточным. Так сказано в «Фатхе» (1).
(И сказал ﷺ:) («Поистине, Аллах Всевышний не является одноглазым»). Смысл этого в том, что Аллах — велик Он и возвышен — превыше признаков возникновения во времени и превыше всех недостатков, а Даджаль — одно из творений Аллаха Всевышнего, обладающее ущербным обликом. Поэтому вам следует знать это и обучать этому людей, чтобы никто не обольстился Даджалем, увидев его иллюзии и то смятение, которое он несёт с собой. («Внимайте!») — это вводное слово, привлекающее внимание, (а Мессия-Даджаль — одноглазый на правый глаз») — а в другом риваяте сказано: «на левый», и обе версии достоверны. Слово «عور» (‘авар) в языке означает «изъян», и оба его глаза обладают изъянами — «‘аваран»: один из них — «طافئة» (тафи’а, с хамзой) — потухший, без света, а другой — «طافية» (тафия, без хамзы) — выступающий, выпуклый. Так сказал ан-Навави (1).
(«Как будто его глаз — потухшая виноградина»). Вали ад-Дин — да помилует его Аллах — сказал: это слово передаётся и с хамзой, и без хамзы. У того, кто произносит с хамзой, смысл таков: свет глаза угас; а у того, кто произносит без хамзы, смысл таков: выступающий, выпуклый. Далее в этом риваяте говорится, что он одноглазый на правый глаз, и это — известная версия, а в другом риваяте говорится, что он одноглазый на левый глаз. Муслим привёл оба варианта в этой главе, и оба достоверны. Кади Ияд сказал: мы передавали это слово — «طافية» — от большинства наших шейхов без хамзы, и это то, что большинство из них признало достоверным, и к этому склонился аль-Ахфаш; смысл его — выступающий, подобно тому, как выступает виноградина среди своих соседок. Некоторые из наших шейхов зафиксировали его с хамзой, а некоторые это отвергли, хотя нет основания для отрицания этого. В хадисе он описан как имеющий стёртый глаз, который не является ни впалым, ни выступающим, а именно затёртым, — и таково описание виноградины, когда из неё вытекает сок, и это подтверждает достоверность варианта с хамзой. А что касается других хадисов, где сказано: «выпученный глаз, как будто звезда», а в другом риваяте: «у него выпуклый зрачок, как будто плевок на стене» — это подтверждает достоверность варианта без хамзы. Но можно объединить хадисы и признать достоверными все версии, если считать, что затёртый, стёртый глаз, который не является ни впалым, ни выступающим, — это тот одноглазый глаз, что с хамзой, и это правый глаз, как сказано здесь; а выпученный, подобный звезде и подобный плевку — это тот, что без хамзы, и это левый глаз, как сказано в другом риваяте. Это и есть объединение хадисов и риваятов относительно «تافية» с хамзой и без неё, а также относительно одноглазости на правый и на левый глаз; ведь каждый из двух глаз является одноглазым, поскольку «одноглазый» относится ко всему, что имеет изъян, тем более когда это касается именно глаза. Так и оба глаза Даджаля имеют изъян, являются «одноглазыми»: один — из-за того, что угас, а другой — из-за своего изъяна. Конец слов кади.
Его передал от него ан-Навави, а затем сказал: это — в высшей степени прекрасное объяснение. И упомянул Ибн Абд аль-Барр, что хадис «одноглазый на правый глаз» более достоверен с точки зрения иснада, указав тем самым на предпочтение, а объединение, если оно возможно, предпочтительнее. Конец слов Вали ад-Дина — да помилует его Аллах (1). И это — весьма хорошее исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал составитель, да простит его Аллах: этот хадис передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом], и его полное разъяснение и рассмотрение связанных с ним вопросов уже приводилось в «Книге веры» под номером [81/432] (169), обратитесь к нему — извлечёте пользу, и в Аллахе Всевышнем — содействие.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах — в начале книги, он сказал:
[7333] (…) — (Рассказал мне Абу ар-Раби‘ и Абу Камиль, они сказали: рассказал нам Хаммад — это Ибн Зайд — от Айюба (переход цепи) и рассказал нам Мухаммад ибн Аббад, рассказал нам Хатим — то есть Ибн Исмаил — от Мусы ибн Укбы, оба они от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, подобно этому).
Передатчики этого иснада: девять человек.
И все они упоминались недавно; «Абу ар-Раби‘» — это Сулейман ибн Дауд аз-Захрани аль-‘Атаки, «Абу Камиль» — это Фудайль ибн Хусайн аль-Джахдари, «Айюб» — это ас-Сахтияни.
Его слово («оба они от Нафи‘а») — местоимение относится к Айюбу и Мусе ибн Укбе.
[Замечание]: что касается риваята Айюба от Нафи‘а, то его привёл Ибн Манда — да помилует его Аллах — в «Книге веры», сказав:
(1046) — сообщил нам Мухаммад ибн Убайдуллах ибн Абу Раджа, рассказал нам Муса ибн Харун (переход цепи), и сообщил нам Ахмад ибн Исхак ибн Айюб, рассказал нам Мухаммад ибн Айюб, сказал: рассказал нам Абу ар-Раби‘ Сулейман ибн Дауд, рассказал нам Хаммад ибн Зайд, от Айюба, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Пророк ﷺ однажды упомянул Даджаля и сказал: «Он одноглазый на правый глаз, как будто он — потухшая виноградина». Конец (2).
А что касается риваята Мусы ибн Укбы от Нафи‘а, то его также привёл Ибн Манда — да помилует его Аллах — в «Книге веры», сказав: