И с иснадом, доходящим до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7360] (2943) — («Рассказал мне Али ибн Худжр ас-Са‘ди, рассказал нам аль-Валид ибн Муслим, рассказал мне Абу Амр — то есть аль-Авза‘и — от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, рассказал мне Анас ибн Малик, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет такого города, куда не вступит Даджаль, кроме Мекки и Медины. И нет ни одного из горных проходов вокруг них, над которым не стояли бы ангелы, выстроившись в ряды, охраняя их. Он остановится у солончаковой земли, и Медина содрогнётся три раза содроганием, и выйдет из неё к нему всякий неверующий и лицемер»).
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — (Али ибн Худжр ас-Са‘ди) аль-Марвази, о нём уже говорилось во «Введении», 2/6.
2 — (аль-Валид ибн Муслим) Абу аль-Аббас ад-Димашки, о нём уже говорилось в книге «Иман», 10/148.
3 — (Абу Амр аль-Авза‘и) Абд ар-Рахман ибн Амр, известный имам, о нём уже говорилось во «Введении», 5/28.
4 — (Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха) аль-Ансари, аль-Мадани, сын брата Анаса (да будет доволен им Аллах), о нём уже говорилось в книге «Очищение», 30/667.
5 — (Анас ибн Малик) известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), о нём уже говорилось во «Введении», 2/3.
[Замечание]: Из тонкостей этого иснада то, что он относится к «пятизвенным» иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём — Анас (да будет доволен им Аллах), один из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов, — от него передано 2286 хадисов.
Разбор хадиса:
(от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи) аль-Ансари, что он сказал: (рассказал мне Анас ибн Малик) (да будет доволен им Аллах) (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «нет такого города») — «мин» здесь избыточное, добавленное для выражения всеобщности, (кроме того, что вступит в него) — то есть будет топтать его, входить в него и разрушать его, (Даджаль) — понимается буквально и всеобще, согласно большинству учёных. Ибн Хазм отступил от этого мнения и сказал: имеется в виду только то, что войдёт туда его посланное войско, — как будто он посчитал невозможным, чтобы Даджаль вошёл во все города из-за краткости срока его пребывания, упустив из внимания то, что установлено в «Сахихе» Муслима: что некоторые из его дней будут равны году по продолжительности. Так сказано в «Фатх».
Слово «Даджаль» производится от «даджль», что означает ложь и смешение — он лжец, смешивающий (истину с ложью). Множественное число «Даджаль» — «даджджалюн», а при разбитом множественном числе — «дадажиля». Говорят также, что оно происходит от «дажль» — обмазывание верблюда дёгтем; так он назван, потому что покрывает истину своим колдовством и ложью, подобно тому как человек покрывает чесотку верблюда дёгтем («дажаля» — дёготь). Говорят также, что он назван так за то, что «бьёт» стороны земли и пересекает их — говорят «даджаля-р-раджуль», если он сделал это. Говорят также, что это от «дажль» в значении «покрытие», и Ибн Дурайд сказал: всё, что ты покрыл, ты «даджалта» его, и отсюда назван Тигр («Диджля») — за то, что он разливается по земле и покрывает то, на что выливается. Говорят также, что значение его — «обманщик, прикрывающий обман видимостью», как сказал Са‘лаб; это приведено в «Умда».
(кроме Мекки и Медины) — в форме винительного падежа как исключение, то есть Даджаль не вступит в них обе. Ат-Табари привёл из хадиса Абдуллаха ибн Амра: «кроме Каабы и Иерусалима», а Абу Джафар ат-Тахави добавил: «и мечети на горе Тур», передав это от хадиса Джунады ибн Абу Умайи от некоторых сподвижников Пророка ﷺ. В некоторых риваятах сказано: «и не останется места, которое он не захватил бы, кроме Мекки, Медины, Иерусалима и горы Тур, ибо ангелы отгоняют его от этих мест». Это приведено в «Умда».
(и нет ни одного из горных проходов вокруг них) — то есть проходов каждого из этих двух городов. «Анкаб» — множественное число слова «накб» с фатхой на «нун» — это множественное число малочисленности, а множественное число многочисленности — «нукаб». Ибн Вахб сказал: «анкаб» — это входы в Медину. Говорят также, что это её врата и устья её путей, ведущих в неё. Ад-Давуди сказал: это дороги, по которым ходят люди, отсюда слова Всевышнего: «и они пробивали проходы в землях» [Сура «Каф», 36]. Абу аль-Ма‘ани сказал: «накб» — это дорога в горе, так же как и «накаб», «манкаб» и «манкаба» — от Я‘куба. Ибн Сида сказал: «накб» и «никб» — в любом их значении, «накаба — янкубу — накбан». От аль-Каззаза передаётся также форма «никб» с кясрой на «нун». Огласовка Ибн Фариса с сукуном требует, чтобы его множественное число не было «анкаб», как передал Абу Хурайра, а множественным числом было бы «никаб», как передал Абу Са‘ид. И в этом — великое доказательство, чья истинность проявилась благодаря благословению его ﷺ мольбы за Медину.
(кроме как над ним) — то есть над этим проходом, (ангелы, выстроившись в ряды) — обстоятельство состояния относительно ангелов, это множественное число от «саффун» от «саффа» (выстраиваться в ряд), (охраняя их) — то есть охраняющие её жителей. В риваяте аль-Бухари: «охраняют её», и это предложение — обстоятельство состояния, из числа вложенных друг в друга обстоятельств состояния. (Он остановится) — то есть Даджаль после того, как ангелы не дали ему войти туда, (у солончаковой земли) — с кясрой на «ба» как определение — это земля, покрытая солёностью, на которой почти ничего не растёт, кроме некоторых кустарников; а с фатхой — это имя собственное, место близкое к Медине.
Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «ас-сабаха» с движением гласных или с покоем — земля, содержащая влагу и соль, множественное число — «сибах». Конец цитаты.
(и Медина содрогнётся) — в риваяте аль-Бухари добавлено: «со своими жителями». Итак, он остановится, то есть Даджаль остановится у солончаковой земли, и «тарджуфу» с даммой на «джим» — то есть будет содрогаться со своими жителями, то есть смешанно с ними; говорят также, что «ба» здесь для переходности глагола, то есть будет приводить их в движение и потрясать их, (три раза содроганием) — с фатхой на «джим». В «Фатх» сказано: соединение между словами «содрогнётся три раза содроганием» и словами в другом хадисе «страх перед Мессией-Даджалем не войдёт в Медину».
В хадисе Мухджана ибн аль-Адра‘, приведённом у Ахмада и аль-Хакима, с возведением к Пророку ﷺ: «Придёт Даджаль и взойдёт на гору Ухуд, посмотрит оттуда и увидит Медину, и скажет своим сподвижникам: не видите ли вы этот белый замок? Это мечеть Ахмада. Затем он придёт к Медине и найдёт у каждого прохода из её проходов ангела с обнажённым мечом. Тогда он придёт к солончаку аль-Джурф и раскинет там свой шатёр, а затем Медина содрогнётся три раза содроганием, и не останется ни одного лицемера, ни лицемерки, ни грешника, ни грешницы, чтобы не вышли к нему, и очистится Медина, и это будет день очищения».
В хадисе Абу ат-Туфайля от Хузайфы ибн Асида: «И будет свёрнута перед ним земля, как свёртывается баранья шкура, до тех пор, пока он придёт к Медине, и одержит верх над её внешней частью, но будет не допущен во внутреннюю её часть, затем придёт в Илию (Иерусалим) и осадит группу мусульман».
Итог того, как было произведено согласование, состоит в том, что отрицаемый страх — это боязнь и испуг, так что никто в ней (Медине) не испытает ничего из этого из-за того, что он остановится рядом с ней; либо это выражение о крайности его — то есть о его победе над ней. А под содроганием подразумевается «ирфак» — то есть распространение известия о его приходе и о том, что никто не в силах противостоять ему, и тогда поспешат к нему те, кто отличается лицемерием или грешностью, и тогда проявится полностью то, что она (Медина) изгоняет свою скверну. Конец цитаты.
(выйдет к нему из неё всякий неверующий и лицемер) — а в риваяте аль-Бухари: «и изгонит Аллах всякого неверующего и лицемера». В «Фатх» сказано: «затем содрогнётся Медина» — то есть с ней произойдёт землетрясение за землетрясением, а затем третье, так что выйдет из неё тот, кто не искренен в своей вере, а останется в ней искренний верующий, и Даджаль не будет иметь над ним власти. И это не противоречит тому, что в хадисе Абу Бакры (да будет доволен им Аллах), что страх перед Даджалем не войдёт в Медину, потому что под страхом подразумевается тот испуг, который возникает от упоминания о нём, и боязнь его тирании, а не содрогание, которое происходит от землетрясения ради изгнания того, кто не искренен. Некоторые учёные отнесли хадис, в котором говорится, что она изгоняет скверну, именно к этому состоянию, а не к иным. Уже было сказано, что верное в его значении то, что оно относится к определённым людям и определённому времени, и нет препятствия, чтобы этим временем было именно упомянутое, и из того, что оно имеется в виду, не следует отрицание иного. Конец цитаты.
В этом — явное чудо Пророка ﷺ, ибо он сообщил о деле, которое непременно произойдёт, и в этом — указание на достоинство Медины и достоинство её искренне верующих жителей. И Аллах Всевышний знает лучше.
два вопроса, связанных с этим хадисом:
(вопрос первый): хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) — согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(вопрос второй): о его выведении:
его вывели (автор) здесь [24/7360 и 7361] (2943), (аль-Бухари) в «Достоинствах Медины» (1881) и «Смутах» (7124), (ан-Насаи) в «Кубра» (2/485), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/191 и 238), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (12/181 и 15/143), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6803), (ад-Дани) в «Сунан аль-варида фи аль-фитан» (6/1163), (аль-Багъауи) в «Шарх ас-сунна» (2022), и его достоинства уже приводились в «Достоинствах Медины». Хвала и благодарность Аллаху.
(2) «Фатх» 5/199-200.
По цепочке, восходящей непосредственно к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7361] (…) — (и передал нам его также Абу Бакр ибн Абу Шейба: передал нам Юнус ибн Мухаммад, от Хаммада ибн Салямы, от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, от Анаса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал, — и он привёл нечто подобное, но сказал: «...и придёт к солончаку аль-Джуруф, и разобьёт там свой шатёр», и сказал: «и выйдет к нему каждый лицемер и каждая лицемерка»).
Передатчики этого иснада: их пятеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба Ибрахим ибн Усман аль-Куфи, о нём говорилось в «Мукаддиме» 1/1.
2 — (Юнус ибн Мухаммад) аль-Муаддиб аль-Багдади, о нём говорилось в «Имане» 1/105.
3 — (Хаммад ибн Саляма) ибн Динар Абу Саляма аль-Басри, о нём говорилось в «Мукаддиме» 6/80.
Оставшиеся двое упомянуты ранее.
Его слово (فذكر نحوه — «и он привёл нечто подобное») — подлежащим глагола «привёл» является местоимение, относящееся к Хаммаду ибн Саляме, то есть он привёл нечто подобное хадису аль-Авзаи.
Его слово (سبخة الجرف فيضرب رواقه — «солончак аль-Джуруф, и разобьёт там шатёр») — аль-Джуруф с даммой над «джим» и «ра», после которых «фа»: место на пути в Медину, со стороны Шама, на расстоянии одной мили; по другой версии — трёх миль. Под «рувак» (с кясрой либо даммой, по образцу «китаб» или «гураб») подразумевается шатёр (фустат). У Ибн Маджаха в хадисе от Абу Умамы: «остановился у красной дороги, у окраины солончака».
[Замечание]: этот риваят Хаммада ибн Салямы от Исхака ибн Абдуллаха привёл Ибн Абу Шейба (да помилует его Аллах) в своём «Мусаннафе», сказав:
(32428) — передал нам Юнус ибн Мухаммад, от Хаммада ибн Салямы, от Исхака ибн Абдуллаха, от Анаса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Даджаль обойдёт всю землю, кроме Мекки и Медины. Он сказал: и придёт он к Медине, и найдёт у каждого её горного прохода ряды ангелов. И придёт он к солончаку аль-Джуруф, и разобьёт там свой шатёр. Затем Медина содрогнётся три раза содрогания, и выйдет к нему каждый лицемер и каждая лицемерка». Конец цитаты (1).
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Успех мой лишь от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».