«Фитан» (3930); и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/462); и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6797); и (ат-Табарани) в «Аль-кабир» (25/249). А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), с начала книги, он сказал:
[7364] (…) — (И передал нам его также Мухаммад ибн Башшар и Абд ибн Хумайд, оба сказали: рассказал нам Абу Асим от Ибн Джурайджа с этим же иснадом).
Передатчики этого иснада: четверо.
1 — (Мухаммад ибн Башшар) аль-Абдий аль-Басри, известный как Бундар, о нём говорилось в «Введении» 2/2.
2 — (Абд ибн Хумайд) ибн Наср аль-Кассий, о нём говорилось в «Аль-Иман» 7/131.
3 — (Абу Асим) ад-Даххак ибн Мухляд ан-Набиль, о нём говорилось в «Аль-Иман» 6/129. А «Ибн Джурайдж» упомянут перед ним.
[Замечание]: этот риваят Абу Асима от Ибн Джурайджа я не нашёл ни у кого, кто бы его привёл, — пусть это будет рассмотрено, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), с начала книги, он сказал:
[7365] (2946) — (Рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Ахмад ибн Исхак аль-Хадрами, рассказал нам Абд аль-Азиз — то есть ибн аль-Мухтар — рассказал нам Аюб от Хумайда ибн Хиляля от группы людей, среди которых Абу ад-Дахма и Абу Катада, они сказали: мы обычно проходили мимо Хишама ибн Амира, направляясь к Имрану ибн Хусайну. И он сказал однажды: «Вы проходите мимо меня к людям, которые не были более присутствующими у Посланника Аллаха ﷺ, чем я, и не более знающими о его хадисах, чем я». Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Между сотворением Адама и наступлением Часа не будет создания более великого, чем Даджаль»).
Передатчики этого иснада: восемь.
1 — (Зухайр ибн Харб) Абу Хайсама ан-Насаи, затем аль-Багдади, о нём говорилось в «Введении» 2/3.
2 — (Ахмад ибн Исхак аль-Хадрами) Абу Исхак аль-Басри, о нём говорилось в «Молитве путника и её сокращении» 4/1609.
3 — (Абд аль-Азиз ибн аль-Мухтар) ад-Даббаг аль-Басри, вольноотпущенник Хафсы бинт Сирин, о нём говорилось в «Молитве путника и её сокращении» 14/1674.
4 — (Аюб) ибн Абу Тамийя Кайсан ас-Сахтияни аль-Басри, о нём говорилось в «Шарх аль-Мукаддима» ч. 1, с. 305.
5 — (Хумайд ибн Хиляль) ибн Хубайра аль-Адави, Абу Наср аль-Басри, о нём говорилось в «Хайд» 21/791.
6 — (Абу ад-Дахма) — с фатхой над «даль» немхмалей, сукуном над «ха» и долгим гласным — Кирфа — с касрой на первой букве, сукуном на «ра», после которой «фа» — ибн Бухайс — с «ба» безточечной, и «ха» с фатхой, в уменьшительной форме — аль-Адави аль-Басри, надёжен (степень 3).
Передавал от Хишама ибн Амира аль-Ансари, Имрана ибн Хусайна, Самуры ибн Джундуба и человека из числа бедуинов, обладавшего сподвижничеством.
От него передавал Хумайд ибн Хиляль аль-Адави.
Ибн Саад сказал: он был надёжен, малочислен в хадисах. Аль-Иджли сказал: басриец, таби‘и, надёжен. Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-сикат».
Из него приводил автор и «четверо», и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса. У Абу Дауда есть хадис Имрана: «Кто услышит о Даджале, пусть удалится от него», а у остальных — в разделе о похоронах, а также у ан-Насаи — в разделе о том, кто оставил нечто из страха перед Аллахом.
7 — (Абу Катада) аль-Адави аль-Басри, его имя Тамим ибн Нузайр в уменьшительной форме, а по другой версии — ибн Зубайр, а по третьей версии, его имя — Нузайр ибн Кунфуз, надёжен (степень 2), и говорят, что он обладал сподвижничеством (М, Д, С), о нём говорилось в «Аль-Иман» 14/165.
Составители программы «Хадис девяти книг» ошиблись, приведя здесь биографию Абу Катады аль-Ансари аль-Хариса ибн Раб‘и, известного сподвижника, тогда как верно, что это аль-Адави, таби‘и-басриец, — пусть это будет учтено.
8 — (Хишам ибн Амир) ибн Умайя ибн аль-Хасхас ибн Малик ибн Амир ибн Гханм ибн Малик ибн ан-Наджар аль-Ансари, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах). Говорят, что его звали Шихаб, и Посланник Аллаха ﷺ переменил ему имя. Поселился в Басре и умер там. Передавал от Пророка ﷺ, и от него передавали его сын Саад, Хумайд ибн Хиляль, Абу ад-Дахма Кирфа ибн Бухайс аль-Адави, Абу Катада аль-Адави, Му‘аза аль-Адавия и Абу Кыляба аль-Джарми. Говорят, что он не слышал от него [Пророка]. Я говорю: Абу Хатим упомянул, что риваят Хумайда ибн Хиляля от него также является мурсалем. Хишам жил до времён Зияда.
Из него приводил аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад», автор и «четверо», и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
он относится к «суба‘иййат» (седмичным иснадам) автора (да помилует его Аллах), и он весь состоит из басрийцев, кроме Зухайра, как было указано ранее, и в нём есть три таби‘ия, передававшие один от другого, а его сподвижник — сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), и он из тех, чей риваят немногочислен, ибо в книгах у него есть только два хадиса: этот — у Муслима, и хадис: «Пришли ансары к Посланнику Аллаха ﷺ в день Ухуда и сказали: нас поразили раны и утомление…» — у «четверых».
Разбор хадиса:
(От Хумайда ибн Хиляля) аль-Адави аль-Басри, (от группы) — с фатхой на «ра» и сукуном на «ха», допустимо и с фатхой на «ха» — это группа менее десяти мужчин, без женщин среди них. (Среди них Абу ад-Дахма) Кирфа ибн Бухайс, (и Абу Катада) аль-Адави Тамим ибн Нузайр, а по другой версии — иной человек. (Они сказали: мы обычно проходили мимо Хишама ибн Амира) аль-Ансари (да будет доволен им Аллах), и его слово (направляясь) — это обстоятельственное предложение, а в одной версии: «и мы направлялись» (к Имрану ибн Хусайну) (да будет доволен им Аллах), то есть чтобы услышать от него хадисы. (И сказал) Хишам ибн Амир (да будет доволен им Аллах) (однажды) — то есть в один из дней: (вы проходите мимо меня к людям, которые не были более присутствующими) — то есть более часто присутствующими (у Посланника Аллаха ﷺ) — то есть на его благословенных собраниях (чем я, и не более знающими) — то есть более обладающими знанием (о его хадисах, чем я) — то есть: эти люди оставляют его и идут к тому, кто не более знающ и не более сподвижничал с Пророком ﷺ, чем он, имея в виду Имрана и подобных ему. А в риваяте аль-Хакима: «И сказал Хишам: воистину, эти люди направляются к человеку, тогда как мы больше присутствовали у Посланника Аллаха ﷺ, чем он, и больше запомнили от него».
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал Хишам ибн Амир (да будет доволен им Аллах), — это чистое наставление и чистая справедливость, а не проявление зависти или пренебрежения к достоинству Имрана (да будет доволен им Аллах). Это лишь наставление тем, кто проявил небрежность и оставил возможность извлечь пользу от него, обратившись к другому, тогда как он выше того по положению. И так подобает поступать учёному, если он видит небрежность учащихся в извлечении пользы от него и их занятость другим, кто не находится на его уровне знания или превосходства иснада: он должен указать им на их небрежность, и не следует полагать, что это проявление зависти или самовосхваления и тому подобного. Ведь Юсуф (мир ему) сказал: «Поистине, я — хранитель, знающий» [Юсуф: 55], восхваляя себя за хранение и знание, чтобы люди извлекли из этого пользу. Так и учёному подобает следовать этому примеру, и за это ему полагается великая награда. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Не» — отрицательная частица, (между сотворением Адама) (мир ему) (и наступлением Часа не будет создания более великого, чем Даджаль»). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: имеется в виду — более великого по фитне и более грозного по силе. Аль-Мунави (да помилует его Аллах) сказал: то есть не найдётся за этот долгий срок дела более великого, то есть творения более грозного по силе, чем Даджаль, потому что его обман велик, а его наваждение и фитна подобны кускам глухой ночной тьмы, оставляющие разумного в растерянности, а трезвого и проницательного — как пьяного. Однако то, что проявляется из его фитны, не имеет истинной сущности, но является иллюзией и колдовством с его стороны, подобно тому, что делают колдуны и фокусники. Конец цитаты.
А Ибн аль-Джаузи (да помилует его Аллах) сказал: в этом есть два аспекта.
Первое — величие его телосложения: сообщил нам Ибн аль-Хусайн, сказал: сообщил нам Ибн аль-Мазхаб, сказал: сообщил нам Ахмад ибн Джа‘фар, сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль, сказал: рассказал мне мой отец, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Сабик, сказал: сообщил нам Ибрахим ибн Тахман, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Явится Даджаль, и у него будет осёл, на котором он будет ездить, расстояние между его ушами — сорок локтей».
Второе — величие его искушения: он убьёт человека, а затем воскресит его; с ним будет подобие рая и ада; он будет приказывать небу, и оно будет проливать дождь, как это будут видеть люди, — и другие подобные искушения. Конец цитаты, а Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис от Хишама ибн Амира (да будет доволен им Аллах) — из числа тех, что передал автор (составитель) один, — да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): о его приведении в источниках:
Привёл его (составитель) здесь [25/7365 и 7366] (2946), и (Ахмад) в своём «Мусаде» (4/19), и (аль-Хаким) в «аль-Мустадраке» (4/573), и (ат-Табарани) в «аль-Кабире» (22/174), и (Абу Я‘ля) в своём «Мусаде» (3/126) и в «аль-Мафарид» (1/68), и (ад-Дани) в «ас-Сунан аль-варида фи-ль-фитан» (1/226), и (Нуайм ибн Хаммад) в «аль-Фитан» (2/518), а Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7366] (…) — (И рассказал мне Мухаммад ибн Хатим, рассказал нам Абдуллах ибн Джа‘фар ар-Раккы, рассказал нам Убайдуллах ибн Амр, от Аюба, от Хумайда ибн Хиляля, от трёх мужей из его народа, среди которых был Абу Катада, они сказали: мы проходили мимо Хишама ибн Амира к Имрану ибн Хусайну, — подобно риваяту Абд аль-Азиза ибн Мухтара, только он сказал: «Дело более великое, чем Даджаль»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун ас-Симин аль-Багдади, был упомянут ранее в «аль-Иман» 1/104.
2 — (Абдуллах ибн Джа‘фар ар-Раккы) Абу Абд ар-Рахман аль-Курайши, их вольноотпущенник, был упомянут ранее в «аль-Мукаддима» 6/97.
3 — (Убайдуллах ибн Амр) Абу Вахб аль-Асади аль-Джазари, был упомянут ранее в «аль-Мукаддима» 6/96.