- الْعَامَّةِ
- عَمَمَ (амама) — в хадисе о захвате упоминается выражение «وإنها لنخل عمّ» — это означает, что пальмы полные и равномерные по длине и изгибу. Одна такая пальма называется «عميمة» (амима), а корень слова — «عُمُم» (умум), где буква мим смягчена и слита. В хадисе Ухайхиты ибн аль-Джулаха говорится: «Мы были людьми, пока не достигли عمُمِه» — здесь имеется в виду длина и прямота молодого растения. Говорят о растении, что оно «اعتَمَّ» (итамма), когда оно выросло. Допускается произношение «عُمُمِه» с облегчением, а также «عَمَمِه» с открытием и облегчением. Произношение с даммой и облегчением — это характеристика, близкая по значению к «عميم» (амим), или множественное число от «عميم» — как «سرير» и «سرر». Значение — когда растение вырастает до полной длины или достигает своих костей и конечностей. Удвоение буквы, встречающееся у некоторых, добавляется при остановке речи, подобно словам «هذا عُمَرّ» и «فرجّ», и при соединении произносится как при остановке, что вызывает разногласия. Произношение с открытием и облегчением — это существительное, описывающее качество. Например, говорят «منكب عمم» — «плечо полное». В хадисе Лукмана говорится: «Он дарит корову عممة» — то есть полностью развитую. В хадисе о видении: «Мы пришли к роще, покрытой густой растительностью» — то есть с плотным и длинным ростом. В хадисе Ата говорится: «Если ты совершаешь омовение, но не делаешь عمم, то совершай сухое омовение» — то есть если вода не обеспечивает полного омовения, то делай сухое омовение; корень слова связан с «عُموم» (умум). В их пословицах есть выражение «عمّ ثوباء الناعس» — используется как пример события, происходящего в одном городе и распространяющегося на другие. В хадисе говорится: «Я просил у Господа, чтобы не погубил мою умму засухой, охватывающей всех» — здесь «عامّة» означает всеобщее, всеохватывающее. Буква «باء» в слове «بعامة» — добавочная, как в слове из Корана «وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ». Возможно, что «باء» не является добавочной, а слово образовано заменой «عامّة» на «سنة» с повторением глагола, например: «مررت بأخيك بعمرو». В Коране сказано: «Сказали вельможи, гордые из его народа, тем, кто был унижен: кому из них верить». В хадисе сказано: «Спешите с делами шести; так и так, и خُوَيْصَة أحدكم и أمر العامّة» — здесь «عامّة» означает Судный день, потому что он охватывает всех людей смертью. В хадисе говорится: «Когда он приходил домой, он делил свой приход на три части: часть для Аллаха, часть для семьи и часть для себя, затем делил свою часть между собой и людьми, возвращая это от общего к частному» — то есть «عامّة» здесь означает широкую массу, которая не имела доступа к нему в то время, а «خاصة» — близких, которые сообщали общим то, что слышали. Говорят, что «باء» в слове означает «из», то есть время «عامّة» наступает после времени «خاصة» и заменяет его, как в стихах поэта Аль-Ашха: «Когда она увидела меня, она сказала: это то, что видел проницательный» — то есть «هذا العشا مكان ذلك الإبصار» — замена одного другим. В хадисе говорится: «Почитайте вашу عمّة — пальму» — так назвали ее из-за сходства с тем, что если срубить ее верхушку, она засыхает, как если бы отрубить голову человеку — он умирает. Говорят, что пальма создана из остатков глины Адама, мир ему. В хадисе Айши, когда она просила пророка разрешить вход отцу Куайса, он сказал: «Разреши ему, он عمّج — он хочет быть твоим عمом по вскармливанию», заменив букву «ك» на «ج» — это язык народа из Йемена. Аль-Хаттаби сказал, что это произошло из-за некоторых пересказчиков, ибо Посланник Аллаха говорил только на высоком арабском языке, но на самом деле он говорил на многих арабских диалектах, например: «ليس من امبر امصيام في امسفر» и тому подобное. В хадисе Джабира говорится: «فَعَمَّ ذَلِكَ؟» — то есть «почему ты это сделал?» и «о чем это было?» Корень слова — от «عن ما», где упала ألف и нун слилась с мимом, как в слове «عمّ يتساءلون». Это не тема словаря, упомянуто лишь ради слова.
- وَالدُّخَانَ
- (بَابُ الدَّالِ مَعَ الْخَاءِ) (دَخَخَ) — раздел, посвящённый сочетанию букв د и خ. В хадисе сказано, что Пророк сказал Ибн Сайяду: «Я приготовил для тебя нечто скрытое»; Ибн Сайяд ответил, что это «الدُّخُّ» — дым (с ударением на ضَمّ и فَتْحَة). Далее объясняется, что у входа в дом появляется дым, и в хадисе это интерпретируется как день, когда небо покроется явным дымом. Также говорится, что Иса (мир ему) убьёт Даджаля на горе, называемом «горы дыма». Возможно, это намёк на убийство Даджаля, поскольку Ибн Сайяд подозревал, что он — Даджаль.