Тогда Пророк ﷺ сказал: «Если это будет отложено, то старость не застигнет его, пока не наступит Час».
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — (Харун ибн Абдуллах) Абу Муса аль-Хаммаль аль-Багдади [10], упомянут ранее в «Книге веры», 64/361.
2 — (Аффан ибн Муслим) ас-Саффар, Абу Усман аль-Басри, из старших представителей [10], упомянут ранее в «Введении», 6/44.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей, а хадис уже был разобран ранее.
Его слово (من أقرانى) — «из моих ровесников»; то есть подобных мне по возрасту. Ибн ат-Тин сказал: «аль-къарн» — это подобный по возрасту, с фатхой на «каф»; а с касрой — подобный по храбрости. Он сказал: слово по форме «фа‘ль» с фатхой на первой букве и сукуном на второй, если оно правильное (не имеющее слабых букв), не образует множественное число по форме «афъаль», за исключением отдельных слов, которые не были учтены в этом правиле. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, сказал: ни в «Аль-Камус», ни в «Аль-Мисбах» слово «аль-къирн» в значении «подобный» не приведено иначе как с касрой, а множественное число — «акран», подобно «химль» и «ахмаль», и здесь нет никакой проблемы, так что обрати внимание.
Разбор этого хадиса уже был приведён ранее, и Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору, — да будет милостив к нему Аллах, — в начале книги сказано:
[7383] (2954) — Рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Суфьян ибн Уяйна, от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, который возводил это к Пророку ﷺ, сказавшему: «Час наступит, когда человек будет доить дойную верблюдицу, и не дойдёт сосуд до его рта, пока не наступит Час; и когда двое будут продавать друг другу ткань, и не успеют продать её, пока не наступит Час; и когда человек будет обмазывать свой водоём глиной, и не успеет отойти от него, пока не наступит Час».
Передатчики этого иснада — их пятеро, и все они упомянуты недавно. «Абу аз-Зинад» — это Абдуллах ибн Закван, а «аль-А‘радж» — это Абд ар-Рахман ибн Хурмуз. Этот иснад — один из тех, о которых сказано, что он является самым достоверным среди иснадов от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры), да будет доволен им Аллах, в положении, когда он (передавал это) — то есть хадис — (Пророку ﷺ); то есть он возводил его к нему ﷺ. Он отступил от известной прямой формулы передачи к этой, поскольку аль-А‘радж усомнился именно в форме передачи — было ли это «я слышал» или подобное этому, либо потому, что забыл точную формулировку, но был убеждён в том, что хадис возводится к Пророку ﷺ, поэтому привёл формулировку, охватывающую все эти возможности. Аллах Всевышний знает лучше.
(Он сказал) ﷺ: («Наступит Час») — то есть Судный день. Его слово (والرجل يحلب اللقحة) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия. «Йахлубу» — с фатхой на первой букве, и с даммой или касрой на третьей, от глаголов по образцам «насара» и «дараба». «Аль-хальб», с фатхой и сукуном, либо с двумя фатхами — извлечение молока из вымени, подобно «аль-хиляб».
«Аль-лика» — с касрой: дойная верблюдица, а с фатхой — иная форма того же слова; множественное число — «лика», подобно «сидра» и «сидар», или подобно «касъа» и «кисаъ»; «аль-лакух», с фатхой на «лям», подобно «аль-лика», множественное число — «лика», подобно «калюс» и «килас», как сказал аль-Фаюми.
(И не дойдёт сосуд до рта его) — то есть до рта человека, (пока не наступит) — то есть Час, — (и двое мужчин будут продавать друг другу ткань, и не успеют продать её, пока не наступит) — то есть Час. В версии аль-Бухари: «И непременно наступит Час, когда двое разложат между собой свою ткань, но не продадут её и не сложат её обратно». А у аль-Байхаки в «аль-Ба‘с», по пути через Мухаммада ибн Зияда, от Абу Хурайры: «И непременно наступит Час над двумя мужчинами, разложившими между собой ткань, которую они продают друг другу, но не продадут её и не сложат её обратно». Отнесение ткани к обоим в первой версии — с точки зрения буквального смысла в отношении одного из них, и переносного смысла в отношении другого, поскольку один из них — владелец, а другой — покупатель, торгующийся о цене. А его слово в другой версии «продают её друг другу» означает: договариваются о цене, — владелец и тот, кто желает купить, — но между ними не завершится это дело из-за внезапности наступления Часа, поэтому они не продадут её и не сложат её обратно.
У Абд ар-Раззака, от Ма‘мара, от Мухаммада ибн Зияда, от Абу Хурайры, возведено к Пророку ﷺ: «Поистине, Час наступит над двумя мужчинами, которые расстилают ткань, и они не успеют сложить её».
В хадисе Укбы ибн Амира у аль-Хакима к этому рассказу и к тому, что после него, есть предисловие. Он сказал: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: перед вами взойдёт перед Часом чёрное облако со стороны запада, подобное щиту, и оно будет непрестанно подниматься, пока не заполнит небо, затем воззовёт возглашающий: О люди! — трижды, и на третий раз скажет: пришло повеление Аллаха. Он сказал: Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, поистине двое будут расстилать между собой ткань, но не успеют сложить её...» — хадис.
(И человек, обмазывающий глиной свой водоём) — ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах, сказал: так это в большинстве списков — с фатхой на «я», касрой на «лям» и без удвоения «та»; в некоторых списках — «йулиту» с добавлением «я»; в некоторых — «йалуту». Смысл во всех случаях один: он обмазывает его глиной и приводит в порядок. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, сказал: слово «без удвоения та» не имеет здесь основания, напротив, правильно, что здесь удвоение «та», от «латта — йлитту», подобно «фарра — йафирру». Аль-Маджд, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «латта би-ль-амри» — держаться этого дела упорно; а «латта алейхи» — скрыть это; «латта аль-баба» — запер дверь; «лататту-ш-шай» — приклеил вещь. Конец нужной цитаты.
В «аль-Машарик» сказано: у аль-Кади аш-Шахида — «йулиту», с даммой на «я», и так же у аль-Бухари; у аль-Хушани, передающего от аль-Хаузани — «йалуту»; смыслы их близки: смысл «йалиту» — прилепляет к нему глину и заделывает трещины, чтобы вода не просачивалась; «аль-латт» — прилипание; «йалуту» — приводит в порядок и обмазывает глиной; «йулиту» — прилепляет к нему глину; «лата аш-шай биш-шай» — прилипло; «альтуху» — я прилепил его; смысл — приведение в порядок и ремонт. Конец цитаты.
В «аль-Фатх» сказано: его слово «йалиту хаудаху» — с фатхой на первой букве, от трёхбуквенного глагола, или с даммой, от четырёхбуквенного; смысл: приводит его в порядок глиной и илом, заделывая трещины, чтобы наполнить его и напоить оттуда свой скот. Говорят: «лата аль-хауда йалитуху» — привёл его в порядок илом и подобным этому; отсюда назван «аль-ляит» — тот, кто совершает мерзость (содомию), и пришла в его настоящем времени форма «йалуту», в отличие от формы для водоёма. Аль-Каззаз передал также для водоёма форму «йалуту». Основа слова «аль-лаут» — прилипание; отсюда же говорилось, что Умар «йалиту» людей времён невежества с теми, кто их усыновлял в исламе.
Аль-Хафиз сказал: так он сказал, но то, что приходит в голову скорее — что совершающий мерзость назван по имени народа Лута, и Аллах знает лучше.
В хадисе Укбы ибн Амира пришло: «И поистине человек непременно обмазывает илом свой водоём, но не успеет напоить из него ничего». А в хадисе Абдуллаха ибн Амра у аль-Хакима, и его основа есть в «Сахихе» Муслима: «...затем прозвучит трубный глас, и первым, кто его услышит, будет человек, обмазывающий свой водоём, и он падёт поражённым». В этом — разъяснение причины того, что он не успевает напоить из своего водоёма ничего.
В «аль-Фатх» также сказано: его слово «йалиту хаудаху» — с даммой на первой букве; говорят также: «алата хаудаху» — если обмазал его илом; то есть собрал камни и превратил их в подобие водоёма, затем заделал промежутки между ними илом и подобным этому, чтобы вода удерживалась; это его основа. У водоёма могут быть отверстия, и он заделывает их илом перед тем, как наполнить его. Во всём этом — указание на то, что Судный час наступит внезапно, как сказал Аллах Всевышний: «Он придёт к вам только внезапно» (аль-А‘раф, 187). Конец цитаты.
(И не успеет отойти от него) — то есть освободиться, или отделиться от него, (пока не наступит) — то есть Судный день, прежде чем он успеет напоить из него.
[Примечание]: этот хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, автор привёл в сокращённом виде, а аль-Бухари передал его полностью, сказав:
(6704) — Рассказал нам Абу аль-Йаман, [сказав]: сообщил нам Шуайб, [сказав]: рассказал нам Абу аз-Зинад, от Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не наступит Час, пока не сойдутся в битве две великие группы, между которыми произойдёт великое кровопролитие, при том что призыв их будет один; и пока не явятся лжецы-обманщики, число которых будет близко к тридцати, каждый из которых будет заявлять, что он — посланник Аллаха; и пока не будет унесено знание, и не умножатся землетрясения, и не сблизится время, и не появятся смуты, и не умножится «харадж», а это — убийство; и пока не увеличится среди вас имущество настолько, что оно будет изливаться в изобилии, так что владелец имущества будет озабочен тем, кто примет его закят, и станет предлагать его, а тот, кому он предлагает, скажет: «Мне это не нужно»; и пока люди не начнут превозноситься друг перед другом в постройках; и пока человек не пройдёт мимо могилы другого человека и не скажет: «О, если бы я был на его месте!»; и пока не взойдёт солнце с запада. Когда же оно взойдёт и люди увидят его — то есть все уверуют, — то это будет то время, о котором сказано: «Не поможет душе её вера, если она не уверовала прежде или не приобрела добра, [уже] веруя» (сура «Скот», 158). И непременно наступит Час, когда двое расстелят между собой ткань, но не успеют ни продать её, ни свернуть; и непременно наступит Час, когда человек, вернувшись с молоком своей верблюдицы, не успеет напиться его; и непременно наступит Час, когда человек будет обмазывать свой водоём, но не успеет напоить из него; и непременно наступит Час, когда человек поднесёт кусок пищи ко рту, но не успеет проглотить его»».
Конец [текста] (2), а Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Сахих аль-Бухари», 6/2605.