И по непрерывному иснаду, восходящему к автору - да помилует его Аллах - в начале книги он сказал:
[7394] (2960) - («Рассказал нам Яхья бин Яхья ат-Тамимий и Зухайр бин Харб, оба - от Ибн Уяйны, сказал Яхья: сообщил нам Суфьян бин Уяйна от Абдуллаха бин Абу Бакра, который сказал: слышал я Анаса бин Малика, говорящего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Следуют за покойным трое, затем возвращаются двое, а остаётся один: следуют за ним его семья, его имущество и его дело, и возвращаются его семья и его имущество, а остаётся его дело»).
Передатчики этого иснада: их пятеро:
1 - (Абдуллах бин Абу Бакр) ибн Мухаммад ибн Амр ибн Хазм аль-Ансарий аль-Мадани, судья, надёжный (сика) [5] (умер в 135 г.) в возрасте семидесяти лет, (передавали все составители шести сборников), упоминался ранее в «Книге молитвы», 17/916.
Остальные упоминались недавно.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Это один из четырёхзвенных иснадов составителя - да помилует его Аллах, - он (442)-й среди четырёхзвенных иснадов книги, и в нём (участвует) Анас - да будет доволен им Аллах, - один из семерых многих передатчиков (аль-мукассирин).
Разбор хадиса:
(От Абдуллаха бин Абу Бакра) ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма аль-Ансарий аль-Мадани; он (сказал: слышал я Анаса бин Малика) - да будет доволен им Аллах - (говорящего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Следуют за покойным») сказал в «аль-Умда»: так это в риваяте большинства (передатчиков) и ас-Сарахсий, а в риваяте аль-Мустамли: «следует за человеком (аль-мар')», а в риваяте Абу Зарра от аль-Кушмихани: «следует за верующим (аль-му'мин)», и первое - это то, что сохранено (аль-махфуз). Сказано: следование в некоторых из них - реальное (хакыка), а в некоторых - переносное (маджаз), так как же допустимо использование одного и того же слова в обоих значениях?
И дан ответ: что это допустимо у шафиитов, а у остальных это понимается как общий переносный смысл (умум аль-маджаз). Конец цитаты (1).
(Трое); то есть три вещи, (затем возвращаются двое) на свои места, оставляя его одного,
(а остаётся один); то есть не отделяется от него, и его слово: (следуют за ним его семья, его имущество и его дело) - разъяснение к слову «трое». Сказал в «аль-Фатх»: его слово «следуют за ним его семья, его имущество и его дело» - это происходит в большинстве случаев, а бывает покойный, за которым следует только его дело; и подразумевается: те, кто следует за его погребальным шествием из его семьи, спутников и верховых животных, согласно тому, что было в обычае у арабов, а когда завершается дело скорби по нему, они возвращаются, независимо от того, останутся ли они после погребения или нет.
(и возвращаются его семья и его имущество, а остаётся его дело») смысл сохранения его дела в том, что оно входит с ним в могилу, и это встречается в длинном хадисе аль-Бараа бин Азиба - да будут они оба довольны Аллахом - об описании испытания в могиле, у Ахмада и других, и там сказано: «И приходит к нему человек с прекрасным лицом, в прекрасной одежде, благоухающий, и говорит: возрадуйся тому, что тебя обрадует, это твой день, который был тебе обещан. Он говорит: кто ты? Ведь твоё лицо - лицо, приходящее с добром. Он говорит: я - твоё праведное дело», а о неверующем сказано: «И приходит к нему человек с отвратительным лицом, в отвратительной одежде, зловонный, и говорит: возрадуйся тому, что тебя огорчит, это твой день, который был тебе обещан. Он говорит: кто ты? Ведь твоё лицо - лицо, приходящее со злом. Он говорит: я - твоё дурное дело...» - хадис.
Сказал аль-Кирмани: следование в хадисе Анаса - часть его реальное, а часть переносное, и из этого извлекается польза - использование одного и того же слова в его реальном и переносном значении. Сказал аль-Хафиз: оно изначально реально в чувственном (смысле), и в некоторой части его касается перенос, и то же самое с имуществом; а что касается дела, то оно реально во всех случаях, и оно переносно по отношению к следованию в чувственном (смысле). Конец цитаты (1), и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Анаса бин Малика - да будет доволен им Аллах - этот согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его передали (составитель) здесь [1/7394] (2960), и (аль-Бухари) в «ар-Рикак» (6514), и (ат-Тирмизи) в «аз-Зухд» (2379), и (ан-Насаи) в «аль-Муджтаба» (1937) и «аль-Кубра» (2064), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (11670), и (аль-Хумайди)