(175) - Передал нам Абу Усама, сказал: слышал я, как аль-Аамаш передавал от Умары ибн аль-Ка‘ка‘а, от Абу Зур‘ы, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «О Аллах, сделай удел рода Мухаммада ﷺ достаточным, без излишка». Конец.
И по иснаду, доходящему до автора (да помилует его Аллах) в начале книги, он сказал:
[7413] (2970) - (Передали нам Зухайр ибн Харб и Исхак ибн Ибрахим, — Исхак сказал: «сообщил нам», а Зухайр сказал: «передал нам» — Джарир от Мансура, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши, которая сказала: «Не наедался род Мухаммада ﷺ, с тех пор как он прибыл в Медину, пшеничным хлебом три ночи подряд, до самой его смерти».)
Передатчики этого иснада: семь человек.
1 - (Зухайр ибн Харб) — Абу Хайсама ан-Насаи, затем аль-Багдади [10], упомянут ранее во «Введении» 2/3.
2 - (Исхак ибн Ибрахим) — ибн Рахавайх аль-Марвази [10], упомянут ранее во «Введении» 5/28.
3 - (Джарир) — ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби [8], упомянут ранее во «Введении» 6/50.
4 - (Мансур) — ибн аль-Му‘тамир ас-Сулами, Абу Аттаб аль-Куфи [6], упомянут ранее в «Толковании введения» ч. 1 с. 296.
5 - (Ибрахим) — ибн Язид ан-Нах‘и аль-Куфи [5], упомянут ранее во «Введении» 6/52.
6 - (аль-Асвад) — ибн Язид ан-Нах‘и аль-Куфи [2], упомянут ранее в «Главе об омовении» 32/674.
7 - (Аиша) — мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упомянута ранее в «Толковании введения» ч. 1 с. 315.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным (судасият) иснадам автора (да помилует его Аллах), и что он сплошь состоит из куфийцев, кроме двух его шейхов, как я уже упоминал, и в нём есть передача одного последователя (табиин) от другого последователя, или трёх, передававших друг от друга, по мнению того, кто считает Мансура малым последователем (табиин сагир), и в нём — Аиша (да будет доволен ею Аллах), одна из семи наиболее часто передававших хадисы.
Толкование хадиса:
(От Аиши) (да будет доволен ею Аллах); она (сказала: «Не» (ما)) — отрицательная частица, («наедался» (شبع)) с кясрой на «б», как «самина» (سَمِنَ) — говорят: «шаби‘а шиба‘ан» (شَبِعَ شِبَعًا) с фатхой на «б», а её сукун — облегчённая форма; некоторые считают форму с сукуном именем того, чем наедаются, — из хлеба, мяса и прочего, и говорят: «этот хлеб — моя сытость» (شِبْعِي), то есть «насыщает меня»; глагол переходит на прямое дополнение без предлога, так что говорят: «я насытился мясом, хлебом» (شَبِعْتُ لحمًا وخبزًا) — сказал это аль-Файюми (1).
(«Не наедался род Мухаммада ﷺ») — подразумевается Пророк ﷺ и его домочадцы. Его слово («с тех пор как он прибыл в Медину») исключает то, что было до переселения (хиджры). («Пшеничным хлебом») исключает все прочие виды пищи, кроме этого. («Три ночи») — то есть с их днями («подряд») с кясрой на «т» — исключает разрозненные случаи. Его слово («до самой его смерти») в форме страдательного залога указывает на непрерывность этого состояния в течение всего срока его проживания ﷺ в Медине, — а это десять лет, включая дни его походов в военных набегах, хадже и малом паломничестве.
Ибн Са‘д добавил в другой версии от Ибрахима: «И не поднимали с его стола лишний кусок хлеба до самой его смерти». В риваяте аль-Аамаша от Мансура в этом хадисе встречается формулировка: «Не наедался Посланник Аллаха ﷺ». А в риваяте Абд ар-Рахмана ибн Абиса от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Не наедался род Мухаммада пшеничным хлебом с приправой». А в риваяте Абд ар-Рахмана ибн Язида от аль-Асвада от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Не наедался род Мухаммада ﷺ ячменным хлебом два дня подряд до самой его смерти» — привели этот хадис оба (аль-Бухари и Муслим). А у Муслима в риваяте Язида ибн Кусайта от Урвы от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Не наедался Посланник Аллаха ﷺ хлебом с маслом два раза в один день». А по пути Масрука от неё: «Клянусь Аллахом, он не наедался хлебом и мясом дважды в один день».
У Ибн Са‘да также по пути аш-Ша‘би от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Что у Посланника Аллаха ﷺ проходили четыре месяца, а он не наедался пшеничным хлебом».
В хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — подобное содержанию хадиса главы, привёл его аль-Бухари в «Книге о пище» по пути Са‘ида аль-Макбури от него: «Не наедался Посланник Аллаха ﷺ пшеничным хлебом три дня подряд, до тех пор как покинул этот мир». Привёл его также Муслим от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Покинул Посланник Аллаха ﷺ этот мир, не наевшись ячменным хлебом за один день ни в обед, ни в ужин».
В хадисе Сахля ибн Са‘да (да будет доволен им Аллах): «Не наедался Посланник Аллаха ﷺ два раза сытно в один день, до тех пор как покинул этот мир» — привели его Ибн Са‘д и ат-Табарани.
В хадисе Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах): «Не наедался ни обедом, ни ужином, до тех пор как встретил Аллаха» — привёл его ат-Табарани. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) приведён согласованно (обоими — аль-Бухари и Муслимом).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [2/7413, 7414, 7414, 7416 и 7417] (2970), и (аль-Бухари) в «Книге о пище» (5416) и «Книге об умягчении сердец» (6454), и (ат-Тирмизи) в «Книге об аскезе» (2357), и (ан-Насаи) в «Ас-Сунан аль-кубра» (4/150), и (Ибн Маджа) в «Книге о пище» (3387), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/128 и 156), и (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (7/131), и (Абу Я‘ла) в своём «Мусанаде» (8/33 и 34), и (Ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (3/880), и (аль-Байхаки) в «Ас-Сунан аль-кубра» (2/150), и (аль-Багави) в «Толковании сунны» (14/272). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 - (Из них): разъяснение того, в каком положении относительно скудости пропитания находились Пророк ﷺ и его семья, ибо их жизнь была жизнью [устремлённой к] Последней жизни. Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): все хадисы этой главы, при различии их формулировок, указывают на то, что Пророк ﷺ не имел постоянной сытости и не жил в роскоши — ни он сам, ни те, кто был в его домах, ни его семья; напротив, они ели то, что грубо из пищи, и ограничивались тем, что лишь заглушало голод, отвращаясь от мирских благ и предпочитая то, что остаётся, тому, что исчезает. И так продолжалось их положение, даже когда мир обратился к ним и собрался у них весь, до тех пор пока они не достигли того, к чему стремились, и не обрели того, к чему были устремлены. Конец.
2 - (Из них): разъяснение того, в каком положении относительно терпения и скудости жизни находились домочадцы Пророка ﷺ и его сподвижники; ибо их целью было облегчение себя от тягот мирской жизни, чтобы достичь Последней жизни и войти в Рай раньше тех, кого мирская жизнь занимала, как сказал ﷺ: «Бедные из верующих войдут в Рай раньше богатых на полдня — пятьсот лет» — достоверный хадис.
3 - (Из них): то, что сказал ат-Табари (да помилует его Аллах): некоторые люди сочли затруднительным то, что Пророк ﷺ и его сподвижники проводили дни голодая, тогда как достоверно установлено, что он откладывал для своей семьи пропитание на год, что он разделил между четырьмя людьми тысячу верблюдов из того, чем облагодетельствовал его Аллах, что он погнал в своём малом паломничестве сто верблюдиц, зарезал их и раздал в качестве еды бедным, что он повелел отдать бедуину стадо овец, и прочее, — притом что рядом с ним были обладатели богатства, такие как Абу Бакр, Умар, Усман, Тальха и другие, которые отдавали свои жизни и имущество перед ним; и он повелел о милостыне, и Абу Бакр принёс всё своё имущество, а Умар — половину своего, и он призвал к снаряжению войска нужды (джайш аль-‘усра), и Усман (да будет доволен им Аллах) снарядил их тысячей верблюдов, и прочее.
Ответ: это происходило у них в одном положении, а не в другом, — не из-за нужды и тесноты, а порой из предпочтения (иным), а порой из неприятия сытости и обилия еды. Конец.
Возразил ему Хафиз (Ибн Хаджар), сказав: то, что он полностью отверг (нужду), в этом есть сомнение, — из-за приведённых выше хадисов. Ибн Хиббан привёл в своём «Сахихе» от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Кто рассказал вам, что мы наедались финиками, тот солгал вам; когда же был завоёван [оазис] Курайза, мы получили немного фиников и жира». А в риваяте Икримы от Аиши: «Когда был завоёван Хайбар, мы сказали: теперь мы наедимся финиками».
В хадисе Мансура ибн Абд ар-Рахмана от его матери Сафии бинт Шайба от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Скончался Посланник Аллаха ﷺ, когда мы уже наедались финиками».
В хадисе Ибн Умара (да будет доволен им Аллах): «Когда был завоёван Хайбар, мы наедались финиками».
Истина в том, что многие из них находились в состоянии нужды до переселения, когда были в Мекке, а затем, когда переселились в Медину, большинство их оставалось в таком же положении. Ансары облегчили их положение, предоставив им жилища и подаренные пальмы (манаих). Когда же им были открыты [земли] Надир и последующие [владения], они вернули им их дары.
Близко к этому его слово ﷺ: «Я подвергался страху ради Аллаха так, как никто не подвергался страху; я подвергался притеснению ради Аллаха так, как никто не подвергался притеснению; и прошло тридцать дней и ночей, за которые у меня и у Билала не было пищи, которую бы кто-то съел, кроме того, что мог укрыть подмышкой Билал». Это привёл ат-Тирмизи и признал достоверным, также это привёл Ибн Хиббан с тем же смыслом.
Да, он ﷺ выбирал это, имея возможность обрести достаток и роскошь в этом мире, как приводит ат-Тирмизи в хадисе от Абу Умамы: «Предложил мне мой Господь превратить долину Мекки в золото для меня, и я сказал: нет, о Господь, но лучше пусть я буду сытым один день и голодным другой день; когда я голоден, я обращаюсь к Тебе со смирением, а когда сыт — благодарю Тебя». Всё это упомянуто в «Фатх аль-Бари» (1).
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7414] (…) — Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, Абу Курайб и Исхак ибн Ибрахим — Исхак сказал: «сообщил нам», а двое других сказали: «передали нам» — Абу Муавия, от аль-Амаша, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши, что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ не наедался досыта три дня подряд хлебом из пшеницы, до тех пор пока не ушёл своим путём».
Передатчики этого иснада: восемь.
Все они упомянуты ранее.
Его слово («до тех пор пока не ушёл своим путём») означает: до тех пор, пока он ﷺ не умер.
Хадис согласован [аль-Бухари и Муслимом], и рассмотрение его уже было проведено полностью ранее.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7415] (…) — Передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Мухаммад ибн Башшар, они сказали: передал нам Мухаммад ибн Джафар, передал нам Шуба, от Абу Исхака, который сказал: я слышал, как Абд ар-Рахман ибн Язид передавал от аль-Асвада, от Аиши, что она сказала: «Семья Мухаммада ﷺ не наедалась досыта ячменным хлебом два дня подряд, до тех пор пока не был взят Посланник Аллаха ﷺ [к Аллаху]».
Передатчики этого иснада: восемь.
Все они упомянуты уже неоднократно, а «Абу Исхак» — это Амр ибн Абдуллах ас-Субайи.
Его слово («семья Мухаммада») означает: семья Пророка ﷺ, его близкие домочадцы и ближайшие родственники. В «аль-Мугриб» сказано: «Семья человека — это его жена, его дети и те, кто находится в его иждивении и на его содержании» (2).
Хадис согласован [аль-Бухари и Муслимом], и рассмотрение его уже было проведено полностью ранее, хвала Аллаху.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7416] (…) — Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, передал нам Вакиа, от Суфьяна,
(2) «Файд аль-Кадир» 5/199.
от Абд ар-Рахмана ибн Абиса, от его отца, от Аиши, что она сказала: «Семья Мухаммада ﷺ не наедалась досыта пшеничным хлебом более трёх [дней]».
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Абд ар-Рахман ибн Абис) — с буквой «ба» [с одной точкой снизу] и «син» [без точки] — ибн Рабиа ан-Нахаи аль-Куфи, надёжный (сика) [4].
Передавал от своего отца, своего дяди Махрамы, Ибн Аббаса, Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы и других.
От него передавали ас-Саури, Шуба, Кайс ибн ар-Раби и другие.
Ибн Маин, Абу Зура, Абу Хатим и ан-Насаи сказали: «надёжный»; Ибн Хиббан упомянул его в «аль-Сика»; аль-Иджли сказал: «надёжный»; Ибн Халафун сказал: «его признали надёжным Ибн Нумайр и Ибн Ваддах»; ас-Сарифини сказал: «умер в сто девятнадцатом году».
Привели от него хадисы аль-Бухари, автор [настоящего сборника], Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
2 — (Его отец) Абис — с буквой «ба» под фатхой с касрой, затем «син» без точки — ибн Рабиа ан-Нахаи аль-Куфи, надёжный, из числа мухадрамов [2] (аль-Джамаа), упомянут ранее в «Хадж» 38/3071.
Остальные упомянуты ранее, а «Суфьян» — это ас-Саури.
Хадис согласован [аль-Бухари и Муслимом], и рассмотрение его уже было проведено полностью ранее, хвала Аллаху.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7417] (…) — Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, передал нам Хафс ибн Гийас, от Хишама ибн Урвы, от его отца, который сказал: сказала Аиша: «Семья Мухаммада ﷺ не наедалась досыта пшеничным хлебом три [дня], до тех пор пока он не ушёл своим путём».
Передатчики этого иснада: пять.
Все они упомянуты уже неоднократно.
Его слово («до тех пор пока он не ушёл своим путём») означает: до тех пор, пока он ﷺ не умер.
Хадис согласован [аль-Бухари и Муслимом], и рассмотрение его уже было проведено полностью, хвала Аллаху.