Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что один человек спросил: «О Посланник Аллаха, человек совершает дело и скрывает его, а когда о нём становится известно, это радует его?» Он ответил: «Ему две награды: награда за скрытое и награда за явное».
Ограничимся этим объёмом рассуждения об искренности и показном (рия), ибо в этом есть достаточность.
В целом, как прекрасны слова Сахля ибн Абдуллаха: «Нет для души ничего более тяжкого, чем искренность, ибо в ней у неё нет доли».
И сказал Юсуф ибн аль-Хусайн ар-Рази: «Самое дорогое в этом мире — искренность. Сколько я стараюсь искоренить показное из своего сердца, а оно словно всякий раз прорастает в нём в ином обличье».
И сказал Ибн Уяйна: из мольбы Мутаррифа ибн Абдуллаха было: «О Аллах, я прошу у Тебя прощения за то, в чём принёс Тебе покаяние, а затем вновь впал в это; и прошу у Тебя прощения за то, что обязал себя перед Тобой, а затем не исполнил этого перед Тобой; и прошу у Тебя прощения за то, что полагал, будто желаю этим Твоего лика, а между тем в моё сердце проникло из этого то, что я уже совершил». Конец слов Ибн Раджаба (да помилует его Аллах) — это ценное рассуждение и приятное разъяснение, и Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7445] (2986) — «Рассказал нам Умар ибн Хафс ибн Гыяс, рассказал мне мой отец, от Исмаила ибн Сумая‘, от Муслима аль-Батина, от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто заставит слышать о себе — Аллах даст услышать о нём, и кто выставит себя показно — Аллах покажет его напоказ»».
Передатчики этого иснада — их шесть:
1 — (Умар ибн Хафс ибн Гыяс) Абу Хафс аль-Куфи [10], упомянут ранее в книге «Очищение», 32/675.
2 — (его отец) Хафс ибн Гыяс ибн Тальк ан-Наха‘и, Абу Умар аль-Куфи [8], упомянут ранее в книге «Вера», 8/136.
3 — (Исмаил ибн Сумай‘) аль-Ханафи, Абу Мухаммад аль-Куфи, торговец сабирийскими тканями [5], упомянут ранее в книге «Торговля», 32/4028.
(2) В «ат-Такриб» он отнесён к четвёртому поколению, но в этом есть сомнение; скорее он относится к пятому или шестому поколению, вдумайся.
4 — (Муслим аль-Батин) ибн Имран, а по некоторым сведениям — ибн Абу Имран, Абу Абдуллах аль-Куфи [6], упомянут ранее в книге «Пятничная молитва», 20/2031.
5 — (Са‘ид ибн Джубайр) аль-Асади аль-Вали аль-Куфи [3], упомянут ранее в книге «Вера», 57/329.
6 — (Ибн Аббас) Абдуллах, учёный муж и море знаний (да будет доволен ими обоими Аллах), упомянут ранее в книге «Вера», 6/124.
Толкование хадиса:
Его слово (от Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах): он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто заставит слышать о себе» (سَمَّعَ) — с фатхой на «син» и удвоенной «мим», и вторая буква такая же, — «Аллах даст услышать о нём, и кто выставит себя показно — Аллах покажет его напоказ» — так, в обеих частях глагол приведён в форме прошедшего времени, тогда как в следующем хадисе Джундуба он приведён в форме настояще-будущего времени в обеих частях. У Ибн аль-Мубарака в «аз-Зухд» приводится от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах): «Кто заставит слышать о себе — Аллах даст услышать о нём, и кто выставит себя показно — Аллах покажет его напоказ, и кто возвеличится в гордыне — Аллах унизит его, и кто смирится в смирении — Аллах возвысит его».
У ат-Табарани передано через путь Мухаммада ибн Джухады, от Салямы ибн Кухайля, от Джабира (да будет доволен им Аллах) в конце этого хадиса: «И кто был двуязычным в этом мире, Аллах сделает ему два языка из огня в День воскресения».
Сказал аль-Хаттаби (да помилует его Аллах): смысл его — тот, кто совершает дело без искренности, а желает лишь, чтобы люди увидели его и услышали о нём, будет воздан за это тем, что Аллах прославит его и опозорит, и явит то, что он скрывал внутри. И было сказано: кто своим делом устремлён к положению и почёту среди людей, не желая этим лика Аллаха, — Аллах сделает его предметом разговоров у тех людей, у которых он желал достичь положения, но не будет ему награды в жизни следующей. А смысл «выставлять себя показно» — давать им понять, что совершил это ради них, а не ради Его лика. Отсюда слова Всевышнего: «Кто желает жизни ближней и её украшения, Мы полностью воздадим им за их дела в ней» [Худ: 15] — до слов: «…то, что они творили» [Худ: 16].
И было сказано: имеется в виду тот, кто своим делом стремился к тому, чтобы люди услышали о нём и увидели его, дабы почитали его и возвышалось его положение перед ними, — он получил то, к чему стремился, и это стало ему воздаянием за его дело, и не будет ему награды за это в жизни следующей.
И было сказано: смысл — кто разглашал о недостатках людей и распространял их, Аллах явит его собственные недостатки и даст услышать о нём то, что неприятно.
И было сказано: смысл — кто приписал себе праведное дело, которого не совершал, и заявил о благе, которого не сделал, — Аллах его опозорит и явит его ложь.
И было сказано: смысл — кто выставляет себя напоказ людям своим делом, Аллах покажет ему награду за это дело и лишит его её.
И было сказано: смысл выражения «Аллах даст услышать о нём» — что Он его ославит, или наполнит слух людей дурной славой о нём в этом мире, либо в День воскресения — тем, что скрывалось в нём из порочности внутреннего.
Сказал аль-Хафиз: в нескольких хадисах прямо указано, что это произойдёт в жизни следующей, и на это следует опираться. Так, у Ахмада и ад-Дарими передано от Абу Хинда ад-Дари, восходящим иснадом: «Кто встанет на место показное и ради того, чтобы о нём услышали, Аллах покажет его и даст услышать о нём в День воскресения». У ат-Табарани от Ауфа ибн Малика — нечто подобное, и у него же от Му‘аза, восходящим иснадом: «Нет раба, который встанет в этом мире на место, стремясь к тому, чтобы о нём услышали и увидели его напоказ, без того чтобы Аллах не дал услышать о нём перед всем сотворённым в День воскресения», и Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) — из числа хадисов, приводимых только автором (да помилует его Аллах), без совпадения с другими сборниками.
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл автор здесь [7/7445] (2986), ан-Насаи в «аль-Кубра» (6/522), Абу Нуайм в «аль-Хилья» (4/301), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (407), ат-Табарани в «аль-Авсат» (5/65), Таммам ар-Рази в своих «Фаваид» (2/8), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — из них: запрет на показное и стремление, чтобы о деле услышали, ибо и то и другое губит праведные дела.
2 — из них: побуждение к искренности дела ради Аллаха (свят Он и велик), ибо именно это приносит пользу совершающему его.
3 — из них: побуждение скрывать праведное дело, поскольку это дальше от показного и от стремления, чтобы о нём услышали. Учёные сказали: однако может быть желательным его проявление тем, кто служит примером для подражания, с намерением, чтобы ему следовали, и это соразмеряется с потребностью. Сказал Ибн Абд ас-Салям: исключается из желательности скрывания дела тот, кто проявляет его, чтобы ему подражали, или чтобы принести пользу этим, как записывание знания. К этому относится хадис Сахля (да будет доволен им Аллах), восходящим иснадом: «Чтобы вы следовали за мной и чтобы узнали, как я молюсь». Сказал ат-Табари: Ибн Умар был...