…входа [шайтана в открытый рот], и желал утвердиться в нём; ибо в природе того, кто вошёл во что-то, — утвердиться в нём.
Сказал составитель, да простит его Аллах: первое из предположений — предпочтительнее, ввиду явного смысла текста, так вдумайся, и Аллах Всевышний знает лучше.
5 — (Из этого также следует): что повеление класть руку на рот относится и к случаю, когда рот открывается от зевоты — тогда его закрывают ладонью и подобным ей, — и к случаю, когда рот закрыт — тогда рука предохраняет его от раскрытия по этой причине. В значении накладывания руки на рот — накладывание одежды и подобного ей, чем достигается искомая цель, а рука становится необходимой именно тогда, когда без неё зевота не сдерживается. И нет различия в этом повелении между молящимся и не молящимся, более того, в состоянии молитвы это усиливается, как было изложено ранее.
6 — (Из этого также следует) то, что было сказано: это исключается из запрета молящемуся класть руку на рот, а также то, что зевающему во время молитвы велено удерживаться от чтения, пока зевота не пройдёт, чтобы не искажался строй его чтения. Ибн Абу Шейба привёл с иснадом нечто подобное от Муджахида, Икримы и известных таби‘инов.
[Замечание]: из числа особенностей пророка ﷺ то, что передали Ибн Абу Шейба и аль-Бухари в «Ат-Тарих» через мурсаль Язида ибн аль-Асамма, который сказал: «Пророк ﷺ никогда не зевал». А аль-Хаттаби передал через путь Масламы ибн Абд аль-Малика ибн Марвана, который сказал: «Никакой пророк никогда не зевал». Маслама застал некоторых сподвижников и является правдивым передатчиком (садук). Это подтверждается и тем, что установлено, что зевота — от шайтана. И в «Аш-Шифа» Ибн Саб‘а сказано, что он ﷺ не делал потягивания (татамматтин), ибо это от шайтана (сноска: «Аль-Фатх», 14/126–127). И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к составителю, да будет милость Аллаха над ним, в начале книги сказано:
[7460] (2995) — «Рассказал мне Абу Гассан аль-Мисма‘и Малик ибн Абд аль-Вахид: рассказал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль: рассказал нам Сухайль ибн Абу Салих, сказал: я слышал, как один из сыновей Абу Са‘ида аль-Худри рассказывал моему отцу от своего отца, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кто-либо из вас зевает, пусть держит рукой свой рот, ибо шайтан входит»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абу Гассан аль-Мисма‘и Малик ибн Абд аль-Вахид) аль-Басри [10], упомянут ранее в «Аль-Иман» 8/137.
2 — (Бишр ибн аль-Муфаддаль) ибн Лахик, Абу Исма‘иль аль-Басри [8], упомянут ранее в «Аль-Иман» 10/145.
3 — (Сухайль ибн Абу Салих) аль-Мадани [6], упомянут ранее в «Аль-Иман» 41/161.
4 — (Сын Абу Са‘ида аль-Худри) это Абд ар-Рахман, который упоминается в следующем иснаде, аль-Мадани [3], упомянут ранее в «Аль-Хайд» 16/774.
5 — (Его отец) Абу Са‘ид аль-Худри, Са‘д ибн Малик ибн Синан аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 2, с. 485.
Разбор хадиса известен из предыдущего.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, относится к тем, что приведены только у составителя, да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (составитель) здесь [11/7460, 7461, 7462, 7463] (2995), а также (Абу Дауд) в «Аль-Адаб» (5026 и 5067), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (3325), (Ахмад) в своём «Мусаде» (3/96), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1/321), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (2/427), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2360), (Ибн аль-Джаруд) в «Аль-Мунтака» (221), (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (2/289), (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (3347). И Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к составителю, да будет милость Аллаха над ним, в начале книги сказано:
[7461] (…) — «Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид: рассказал нам Абд аль-Азиз от Сухайля от Абд ар-Рахмана ибн Абу Са‘ида от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кто-либо из вас зевает, пусть держит рукой [свой рот], ибо шайтан входит»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абд аль-Азиз) ибн Мухаммад ад-Дараварди аль-Мадани [8], упомянут ранее в «Аль-Иман» 8/135.
Остальные упомянуты ранее, и хадис относится к тем, что приведены только у составителя. Речь о нём уже была изложена в предыдущем.
По непрерывному иснаду, восходящему к составителю, да будет милость Аллаха над ним, в начале книги сказано:
[7426] (…) — «Рассказал мне Абу Бакр ибн Абу Шейба: рассказал нам Ваки‘ от Суфьяна от Сухайля ибн Абу Салиха от сына Абу Са‘ида аль-Худри от его отца, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда кто-либо из вас зевает во время молитвы, пусть сдерживается насколько может, ибо шайтан входит»».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба аль-Куфи [10], упомянут ранее в «Аль-Мукаддима» 1/1.
2 — (Ваки‘) ибн аль-Джаррах, Абу Суфьян ар-Ру’аси аль-Куфи [9], упомянут ранее в «Аль-Мукаддима» 1/1.
3 — (Суфьян) ибн Са‘ид ас-Саури аль-Куфи [7], упомянут ранее в «Аль-Мукаддима» 1/1.
Остальные упомянуты ранее.
Хадис относится к тем, что приведены только у составителя, да помилует его Аллах, и разбор его уже был изложен.
По непрерывному иснаду, восходящему к составителю, да будет милость Аллаха над ним, в начале книги сказано:
[7463] (…) — «Рассказал нам его Усман ибн Абу Шейба: рассказал нам Джарир от Сухайля от его отца и от сына Абу Са‘ида от Абу Са‘ида, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ, подобно хадису Бишра и Абд аль-Азиза».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Усман ибн Абу Шейба) брат Абу Бакра, упомянутого ранее [10], упомянут ранее в «Аль-Мукаддима» 6/72.
2 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби аль-Куфи [8], упомянут ранее в «Аль-Мукаддима» 6/50.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (وعَنِ ابْنِ أَبِي سَعِيدٍ — «и от сына Абу Са‘ида»): с союзом «وَ» («и»), присоединено к слову «его отца» (أَبِيهِ), то есть Сухайль передаёт это и от своего отца, и от сына Абу Са‘ида, а это — упомянутый ранее Абд ар-Рахман. А то, что встречается в некоторых списках с формулировкой «или от сына Абу Са‘ида» (أَوْ عَنِ ابْنِ أَبِي سَعِيدٍ) с союзом «أَوْ» («или») — является ошибкой, так что обрати на это внимание.