[Примечание]: риваят Юнуса от Ибн Шихаба привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в «Аль-Адаб аль-муфрад», сказав:
(1278) — рассказал нам Абдуллах ибн Салих, сказал: рассказал мне аль-Лейс, сказал: рассказал мне Юнус, от Ибн Шихаба, сказал: сообщил мне Саид ибн аль-Мусайиб, что Абу Хурайра сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Верующего не укусит из одной норы дважды». Конец (1).
Что же касается риваята сына брата Ибн Шихаба от своего дяди, то я не нашёл того, кто бы его привёл, так что это следует ещё рассмотреть, а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, сказано:
[7469] (2999) — (рассказал нам Хаддаб ибн Халид аль-Азди, и Шайбан ибн Фаррух, оба от Сулеймана ибн аль-Мугиры — а формулировка принадлежит Шайбану — рассказал нам Сулейман, рассказал нам Сабит, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, от Сухайба, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Удивительно дело верующего, поистине всё его дело — благо (2), и это не дано никому, кроме верующего: если постигнет его радость, он благодарит, и это благо для него; а если постигнет его беда, он терпит, и это благо для него»).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Хаддаб ибн Халид аль-Азди) — это: Худба ибн Халид аль-Басри, из младших [9], упомянут ранее в «Аль-Иман» 11/151.
2 — (Шайбан ибн Фаррух) аль-Аблли, из младших [9], упомянут ранее в «Аль-Иман» 12/157.
3 — (Сулейман ибн аль-Мугира) аль-Кайси аль-Басри [7], упомянут ранее в «Аль-Иман» 3/111.
4 — (Сабит) ибн Аслам аль-Бунани, Абу Мухаммад аль-Басри [4], упомянут ранее в «Введении» 6/80.
5 — (Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла) аль-Ансари аль-Мадани, затем аль-Куфи [3], упомянут ранее в «Введении» 1/1.
6 — (Сухайб) ибн Синан, Абу Яхья ар-Руми, родом из племени ан-Намр; говорят, что его имя было Абд аль-Малик, а Сухайб — его прозвище; известный сподвижник, умер в Медине в 38 году, во времена правления Али (да будет доволен им Аллах), а по другой версии — ранее; упомянут ранее в «Аль-Иман» 86/456.
(2) В одном из списков: «всё оно для него — благо».
Шарх хадиса
(От Сухайба) — в форме уменьшительного имени, ибн Синана, вольноотпущенника Абдуллаха ибн Джудана ат-Тайми; кунья его — Абу Яхья; их жилища находились в земле Мосула, между Тигром и Евфратом; ромеи совершили набег на ту местность и захватили его в плен, когда он был ещё маленьким мальчиком, и он вырос у ромеев; затем его купило у них племя Кальб, потом привезли его в Мекку, где его купил Абдуллах ибн Джудан и отпустил на волю; он оставался с ним до его смерти; принял ислам рано, в Мекке, и был одним из угнетённых, подвергавшихся мучениям за Аллаха в Мекке, затем совершил хиджру в Медину; о нём был ниспослан аят: «А среди людей есть такой, который продаёт свою душу, стремясь к благоволению Аллаха» [аль-Бакара, 257].
(Сказал) Сухайб (да будет доволен им Аллах): (сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Удивительно») — слово в форме винительного падежа, зависящее от подразумеваемого глагола; то есть: я удивляюсь удивлением (делу верующего), то есть его положению и всему, что связано с ним в каждом его состоянии, (поистине его дело всё) — в форме винительного падежа, допустимо и именительный падеж, подобно тому как читается в обоих вариантах в словах Всевышнего: «Скажи: поистине, всё дело принадлежит Аллаху» [Али Имран, 154], (благо) — а в одном списке: «для него благо», то есть: все его дела для него — благо, то есть благо в итоге, даже если некоторая часть его внешне представляется злом в настоящем; и обстоятельство было поставлено вперёд ради подчёркивания важности. (И это не дано никому, кроме верующего) — сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): его слово «кроме верующего» — явное выражение, поставленное на место скрытого местоимения, чтобы указать на причинность (1). (Если постигнет его радость) — то есть благодать, широта жизни, достаток, содействие в исполнении покорности и обязанностей, (он благодарит) своего Господа за то, что тот содействовал ему в этом, (и это было) его благодарностью (благом для него; а если постигнет его беда) — то есть бедность, болезнь, испытание, несчастье, (он терпит) её (и это было) его терпением (благом для него») — и этим становится ясным слово некоторых: что нельзя однозначно утверждать, что терпеливый бедняк лучше благодарного богача, но состояние доверия и предания себя Аллаху предпочтительнее, а исполнение того, что требует момента, — выше, в зависимости от различия состояний и различия людей; сказал Всевышний: «А Аллах знает, а вы не знаете» [аль-Бакара, 216], и сказал Всевышний: «Поистине, твой Господь расширяет удел, кому пожелает, и ограничивает; поистине, Он о Своих рабах ведающий, видящий» [аль-Исра, 30]; и в хадисе кудси: «Поистине, среди Моих рабов есть такой, которого исправляет только бедность, и если бы Я обогатил его, то испортилось бы его положение, а среди Моих рабов есть такой, которого исправляет только богатство, и если бы Я обеднил его, то пропало бы его положение» (2),
(2) Я не нашёл того, кто бы его вывел, так что следует рассмотреть состояние его иснада, но Ибн Касир привёл его в таком виде в своём «Тафсире», а Аллах Всевышний знает лучше.
и поэтому сказал Умар (да будет доволен им Аллах): бедность и богатство — две верховые скотины, мне неважно, на какую из них садиться; и на этом же основано разногласие, произошедшее среди людей относительно стремления к долголетию — ради покорности Аллаху, или стремления к смерти — из страха перед искушением или из тоски по встрече с Аллахом Всевышним; затем опорой является предание себя и покорность, как на это указал ﷺ в своей мольбе: «О Аллах, оживи меня, пока жизнь для меня благо, и упокой меня, когда смерть для меня благо, и сделай жизнь для меня прибавлением во всяком благе, и сделай смерть для меня отдыхом от всякого зла».
Затем причина ограничения блага во всех состояниях совершенным верующим состоит в том, что иной, если его постигнет радость, пресыщается и становится высокомерным, а если его постигнет беда — впадает в отчаяние и неверие, в отличие от состояния верующего, о котором сказал поэт [размером тавиль]:
Если благодарность за милость Аллаха сама есть милость,
мне за неё, подобную ей, полагается благодарность,
Как же достичь предела благодарности, если не через Его милость,
хотя бы продлились дни и расширилась жизнь,
Если коснётся благодать — радость охватывает всё,
а если коснётся беда — за ней следует награда (1).
И сказал аль-Мунави (да помилует его Аллах): «Удивительно дело верующего, поистине всё его дело — благо, и это не дано никому, кроме верующего» — то есть не дано неверующим и не дано лицемерам; затем он разъяснил причину удивления словами: «если постигнет его радость» — как здоровье, благополучие, имущество, положение — «он благодарит» Аллаха за то, что Он дал ему, «и это было благом» для него, ибо он записывается в реестр благодарящих; «а если постигнет его беда» — как несчастье — «он терпит, и это было благом для него», ибо он становится из числа терпеливых групп, которых Он похвалил в Своей ясной Книге; так раб, пока перо предписаний действует на него, пути блага открыты перед ним, ибо он находится между благодатью, за которую он обязан благодарить Дающего её, и бедой, за которую он обязан терпеть, и повелением, которое он исполняет, и запретом, который он избегает, и это обязательно для него до самой смерти. Конец (2). А Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Сухайба (да будет доволен им Аллах) относится к тем, которые приводит только автор (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его иных выведениях:
(2) «Файд аль-Кадир» 4/302.