Привёл его (автор) здесь [12/7469] (2999), а также (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/332 и 333, 6/16), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/318), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2896), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (8/8316 и 8317), (аль-Байхаки) в «Шуаб аль-иман» (4/116). А Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправить то, что смогу, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(13) — (глава о запрете хвалы, если в ней есть чрезмерность и есть опасение искушения для того, кого хвалят)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[7470] (3000) — «Передал нам Яхья ибн Яхья: передал нам Язид ибн Зурай‘ от Халида аль-Хаззаа, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакры, от его отца, который сказал: один человек похвалил другого человека при Пророке ﷺ. Он сказал: тогда Пророк ﷺ сказал: «Горе тебе! Ты перерезал шею своему товарищу, ты перерезал шею своему товарищу», — повторив это несколько раз, — «если кто-то из вас непременно хочет похвалить своего товарища, пусть скажет: я считаю такого-то (таким-то), а Аллах — Тот, Кто ведёт ему счёт, и я не свидетельствую перед Аллахом о безупречности никого; я считаю его, если он таков, каким я его знаю, таким-то и таким-то».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Яхья ибн Яхья ат-Тамими ан-Нисабури [10] — упомянут ранее во «Введении», 3/9.
2 — Язид ибн Зурай‘ аль-Айши, Абу Муавия аль-Басри [8] — упомянут ранее в «Книге веры», 7/132.
3 — Халид аль-Хаззаа ибн Михран — упомянут ранее в «Книге веры», 10/144.
4 — Абд ар-Рахман ибн Абу Бакра ас-Сакафи аль-Басри [2] — упомянут ранее в «Книге веры», 40/266.
5 — его отец — Абу Бакра Нуфай‘ ибн аль-Харис ибн Каляда, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах) — упомянут ранее в «Шарх аль-мукаддима», ч. 2, с. 481.
[Замечание]: к тонкостям этого иснада относится: то, что он относится к «пятизвенным» иснадам автора (да помилует его Аллах); то, что он является «мусальсаль» (непрерывной цепью с одним общим признаком) по признаку басрийского происхождения передатчиков, кроме его шейха, как было указано ранее; а также то, что в нём есть передача одного последователя от другого последователя, и передача сына от отца.
Разбор хадиса:
Его слово («от Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакры, от его отца») — то есть от Абу Бакры Нуфай‘а ибн аль-Хариса (да будет доволен им Аллах) — что он сказал: («один человек похвалил другого человека») — имена их обоих неизвестны — («при Пророке ﷺ»). В риваяте Гундара, приводимом далее, сказано: «Он сказал: о посланник Аллаха, нет после посланника Аллаха ﷺ человека более достойного, чем он, в таком-то деле». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: возможно, он имел в виду молитву, как будет показано далее. Его слово («сказал» — то есть Абу Бакра) («тогда сказал» — то есть посланник Аллаха ﷺ): («горе тебе» — وَيْحَكَ) — это слово, выражающее сострадание и сожаление, тогда как «вайль» (وَيْل) — слово, означающее наказание, хотя оно может употребляться в значении «вайх». Об этом сказано в «Фатх аль-Бари».
В «Умдат аль-кари» сказано: его слово («горе тебе») — слово, выражающее сострадание и сожаление; оно говорится тому, кто попал в беду, которой не заслуживает; иногда оно употребляется в значении похвалы и удивления. Оно стоит в винительном падеже как отглагольное имя (масдар), но может также стоять в именительном падеже и присоединяться в родительном сочетании; так говорят: «вайха Зайдин», «вайхан лаху» и «вайхун ляху». Конец цитаты (1).
Его слово («ты перерезал шею своему товарищу»). В «Умдат аль-кари» сказано: «перерезание шеи» — метафора, взятая из буквального перерезания шеи, то есть убийства, поскольку оба этих действия сходятся в гибели; но здесь гибель относится к религии, тогда как там — к мирской жизни (2).
(«ты перерезал шею своему товарищу» — несколько раз) — то есть он повторил эти слова более одного раза; в риваяте Вухайба разъясняется, что он сказал это трижды.
(«если кто-то из вас непременно хочет похвалить своего товарища») — то есть у него нет способа удержаться от этого; выражение «ля махаля» равносильно «ля будда» («неизбежно»), причём буква «мим» здесь — добавочная; допустимо также, что оно происходит от слова «хауль» — «сила» и «движение».
(«пусть скажет: я считаю такого-то (таковым)») — слово (أَحْسِبُ) читается с кясрой и фатхой на «син», по образцу глаголов «алима» и «варита»; означает «я полагаю». В следующем риваяте: «если он считает, что это так»; а в другом риваяте: «если он знает это».
(«а Аллах — ему довольно») — слово (حَسِيبُ) читается с фатхой на первой букве, кясрой на второй, а после неё стоит согласная «и» (я) с последующей «б»; означает «достаточен для него»; допустимо также, что здесь это форма «фа‘иль» от «хисаб» (счёт), то есть «Тот, Кто ведёт с ним счёт за его дело, истинную суть которого Он знает». Это предложение является вставным (вводным). Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: оно относится к продолжению сказанного, а условное предложение является обстоятельством состояния (халь) для того, к кому обращено «пусть скажет»; выражение «на Аллаха» несёт значение обязательности и категоричности. Смысл: пусть он скажет: «я считаю такого-то таким-то и таким-то», если он так полагает, а Аллах знает тайное в том, что он совершил, и Он воздаст ему за это; и пусть он не говорит: «я убеждён, что он — добрый», категорично утверждая, что Аллах свидетель ему в этом с полной уверенностью, и что Аллах обязан поступить с ним так-то и так-то.
Его слово («и я не свидетельствую о безупречности», хамза от первого лица) («перед Аллахом о никого») — в риваяте аль-Бухари: «и никто не свидетельствуется перед Аллахом о безупречности» — сказано в «Фатх аль-Бари»: так у Абу Зарра со слов аль-Мустамли и ас-Сарахси, с фатхой на «каф», в форме страдательного залога; а в риваяте аль-Кушмихани: «и не свидетельствует» — с кясрой на «каф», в форме действительного залога, и в этом случае обращение относится к тому же лицу, которому было сказано «пусть скажет», и так же в большинстве риваятов. То есть: нельзя категорически утверждать об исходе дела кого-либо и о том, что в его душе, поскольку это скрыто; выражение дано в форме сообщения, но по смыслу оно является запретом, то есть: «не свидетельствуйте перед Аллахом о безупречности никого, ибо Он знает его лучше вас».
Его слово («я считаю его») означает: «я полагаю о таком-то»; а предложение («если он знает это») является вставным между глаголом и вторым дополнением, которым является его слово («таким-то и таким-то»). Смысл: если он знает по внешним проявлениям состояния похваляемого, что он такой-то и такой-то — то есть богобоязненный, щедрый и подобное этому — то пусть скажет: «я считаю его таким-то и таким-то».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («ты перерезал шею своему товарищу»), а в хадисе Абу Мусы: «вы переломили спину этому человеку» — всё это означает «вы его погубили». От Пророка ﷺ передано, что он сказал: «Остерегайтесь похвалы, ибо это — заклание», привёл его Ахмад. Смысл всего этого в том, что если похваляемого хвалят слишком много, то возникает опасение, что в нём появится самодовольство и превозношение над другими, и его религия погибнет из-за этих двух больших грехов. Таким образом, похвала является поводом к духовной гибели, и потому запрещается; однако этот повод реализуется лишь при чрезмерности и преувеличении в похвале. Что же касается редкой и малой похвалы, то она не является таким поводом, и потому допускается, если она истинна по сути, не имеет целью преувеличение, и есть уверенность, что похваляемый не обольстится ею. На этом основании следует понимать то, что происходило среди сподвижников (да будет доволен ими Аллах), когда они хвалили друг друга устно и письменно. Пророка ﷺ также хвалили устно — стихами и прозой, и он сам хвалил некоторых видных сподвижников устно, но всё это допускалось лишь при правильности намерений и при уверенности в отсутствии упомянутых опасностей.
И его слово: «если кто-то из вас непременно хочет похвалить своего брата, пусть скажет: я считаю такого-то, если он полагает, что это так» — из этого явно следует, что человеку не подобает хвалить кого-либо, если у него есть возможность обойтись без этого; а если у него нет иного выхода, то пусть хвалит на основании того, что знает из качеств похваляемого и того, что предполагает, при этом остерегаясь категоричного и окончательного утверждения чего-либо из этого; напротив, пусть проявляет осторожность, говоря: «насколько я считаю» или «полагаю», и добавляет к этому: «и я не свидетельствую перед Аллахом о безупречности никого», то есть: «я не утверждаю категорично, что он таков перед Аллахом», ибо Аллах Всевышний — Тот, Кто ведает тайны, и Он знает исходы дел. Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Бакры (да будет доволен им Аллах) относится к числу единогласно принятых (аль-Бухари и Муслимом).
(Вопрос второй): о его источниках (тахридж):
Привёл его (автор) здесь [13/7470, 7471, 7472] (3000), (аль-Бухари) в «Свидетельствах» (2662) и в «Благонравии» (6061, 6162), а также в «Адаб аль-муфрад» (3330), (Абу Дауд) в «Благонравии» (4805), (Ибн Маджа) в «Благонравии» (3744), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (9/7), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (20967), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/41, 46), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5766–5767), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (10/242), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (3572). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах, извлекаемых из него:
1 - Из их числа: осуждение чрезмерности в похвале, и то, что она рассматривается подобно перерезанию шеи в смысле гибели, потому что через неё бывает гибель веры, а она страшнее гибели в делах мирских.
2 - Из их числа: то, что если человеку не обойтись без похвалы, то пусть он скажет: «я считаю такого-то таким-то, и Аллах Всевышний — его Считающий (истинный Судья ему), и я не свидетельствую ни за кого перед Аллахом (о его праведности)».
3 - Из их числа: то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): Муслим привёл в этой главе хадисы, пришедшие о запрете похвалы, а между тем в обоих «Сахихах» пришло множество хадисов о похвале в лицо. Учёные сказали: путь примирения между ними таков, что запрет относится к неумеренности в похвале и преувеличению в описаниях, либо относится к тому, за кого опасаются искушения — самолюбования и подобного, — если он услышит похвалу. А что касается того, за кого этого не опасаются, ввиду совершенства его богобоязненности, крепости его разума и знания, то нет запрета хвалить его в лицо, если в этом нет неумеренности; более того, если от этого проистекает польза — как побуждение его к добру, увеличение его в нём, либо постоянство в нём, либо подражание ему, — то это становится желательным (мустахабб). А Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Шарх ан-Навави», 18/126.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[7471] (…) — И рассказал мне Мухаммад ибн Амр ибн Аббад ибн Джабала ибн Абу Раввад, рассказал нам Мухаммад ибн Джафар (х) и рассказал мне Абу Бакр ибн Нафи‘, сообщил нам Гундар, сказал: Шу‘ба рассказал нам, от Халида аль-Хаззаа, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакры, от его отца, от Пророка ﷺ, что при нём упомянули некоего мужчину, и один человек сказал: «О Посланник Аллаха, нет после Посланника Аллаха ﷺ человека лучше него в том-то и том-то». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Горе тебе, ты перерезал шею своему товарищу!» — говоря это несколько раз. Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-либо из вас непременно хочет похвалить своего брата, то пусть скажет: «я считаю такого-то (таким-то)», если он видит, что тот действительно таков, и я не свидетельствую ни за кого перед Аллахом (о его праведности)».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 - (Мухаммад ибн Амр ибн Аббад ибн Джабала ибн Абу Раввад) аль-Атаки аль-Басри [11], упомянут ранее в «Аль-Иман», 63/348.
2 - (Мухаммад ибн Джафар) — это Гундар, упомянутый после него, аль-Басри [9], упомянут ранее в «Аль-Мукаддима», 2/2.
3 - (Абу Бакр ибн Нафи‘) — это Мухаммад ибн Ахмад ибн Нафи‘ аль-Абди аль-Басри, из младших [10], упомянут ранее в «Ат-Тахара», 16/607.
4 - (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, известный имам [7], упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 1, с. 381.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (قال: شعبة حدثنا) — то есть Гундар сказал: «Шу‘ба рассказал нам», так что «Шу‘ба» — подлежащее, сказуемым которого служит фраза «рассказал нам».
Его слово (ذُكِرَ عِنْدَهُ) — то есть при Пророке ﷺ (упомянули некоего мужчину, и сказал один мужчина и т. д.) — оба этих человека неизвестны.
Его слово (лучше него в том-то и том-то) — то есть в его молитве, или его смирении, или подобном этому.
Его слово (ты перерезал шею своему товарищу) — а в другом риваяте: «вы перерезали спину этому человеку» — смысл его: «вы погубили его»; это метафора, взятая от перерезания шеи, которое является убийством, ввиду того, что они сходятся в гибели, однако гибель этого восхваляемого — в его вере, а бывает, что и с мирской стороны; из-за того что...