Хадис № 3005

Цепочка передатчиков

فَتَقَاعَسَتْ

Кааса (قَعَسَ, кааса) означает задерживаться или отставать. В одном из хадисов говорится, что человек протянул руку к Худейфе, но тот кааса — то есть задержался или отступил. В хадисе об Ухдуде сказано: «Она кааасат, чтобы не попасть туда», то есть задержалась или колебалась. Также каас — это естественная выпуклость груди. Мужчина называется акус, женщина — кааса, а множественное число — куас. В хадисе Зибракан говорится: «Самые ненавистные нам дети — это аль-укаис, мужские дети», где укаис — уменьшительная форма от акус.

قُرْقُورٍ ،

قَرْقَرَ (каркара) — слово встречается в хадисе о закяте и означает ровное, плоское место. В одном из хадисов говорится: «Ей был предоставлен ровный простор (قَرْقَر)», то есть ровная земля. В другом хадисе сказано: «Он оседлал осла, на котором была седельная подушка (قَرْصَف), и осталась только его спина (قَرْقَر)», то есть спина животного. Также приводится выражение: «Когда приближают сосуд с мукой, сходит кожа с лица (قَرْقَرَةُ وجهه)», где قَرْقَرَة означает кожу лица. Этот термин также относится к женской одежде, сравнивая кожу лица с ней. Некоторые учёные объясняют это как «сияние лица» или «красоту лица». Замахшари указывает, что имеется в виду видимая часть лица. Кроме того, пустыня, выступающая над уровнем земли, называется قَرْقَر. В одном из хадисов говорится: «Не возбраняется улыбаться, если это не сопровождается громким смехом (قَرْقَر)», где قَرْقَرَة — это громкий смех. В хадисе о владельце рва упоминается сосуд (قُرْقُور), большой корабль, множественное число которого — قَرَاقِير. В другом хадисе говорится, что обитатели рая плывут в жемчужных кораблях (قَرَاقِير). В хадисе о Моисее упоминается, что они плыли на кораблях (قَرَاقِير) до женщины Фараона, Асии, с ковчегом Моисея. В хадисе Умара говорится о походе قَرْقَرَة الكدر — известном походе. الكدر — это вода племени Бани Сулейм, а القَرْقَر — ровная земля. Также говорится, что أصل الكدر — птица габар, и место или вода названы в её честь. В хадисах упоминается место قُرَاقِر с ударением на первый قاف — перевал на пути в Ямаму, который пересёк Халид ибн аль-Валид, а также место в окрестностях Медины, принадлежащее роду аль-Хасан ибн Али.

مَلِكٌ

مَلَكَ (малака) — в хадисе сказано: «Властвуй над своим языком», то есть не позволяй ему действовать иначе, чем тебе выгодно, а не во вред. В хадисе говорится: «Основа религии — благочестие». «Милак» с касрой и фатхой — это управление, порядок и то, на что можно опереться. В хадисе сказано: «Последние слова его были о молитве и о том, что ваши рабы принадлежат вам», то есть призыв к доброте к рабам и облегчению их участи. Также говорят, что это может означать права на закят и её изъятие из имущества, которое находится в руках. Абу Бакр понял это и сказал: «Я буду сражаться с теми, кто разделяет молитву и закят». В хадисе говорится: «Хорошее управление — это рост», то есть говорят о человеке с хорошим отношением к своим подчинённым. В хадисе сказано: «Плохой управленец не войдёт в рай», то есть тот, кто плохо обращается с подчинёнными. В хадисе аль-Аш'асха говорится, что жители Наджрана спорили с Умаром о своих шеях, говоря, что они были рабами «мамлика», а не рабами «кинн» — «мамлика» с даммой и фатхой — это тот, кто владеет ими и порабощает, хотя они изначально свободны. «Кинн» — это когда человек владеет собой и своими родителями. В хадисе Анас говорится: «Басра — один из городов, которые были захвачены, спускайся в её окрестности и остерегайся мамлики» — то есть владения дороги и её территории. В хадисе говорится: «Кто был свидетелем заключения брака мусульманина» — «милак» и «имлак» — это брак и заключение брака. Аль-Джухари говорил, что нельзя говорить «милак». В хадисе Умара сказано: «Владеете тестом, ведь это один из двух видов дохода». Говорят: «ملكت العجين» — если ты хорошо замесил тесто и сделал его качественным, то есть хлеб увеличится за счёт воды. В хадисе сказано: «Ангелы не входят в дом, где есть собака или изображение», имеется в виду ангелы-путешественники, а не хранители и присутствующие при смерти. «Ангелы» — множественное от «малака», изначально «мал'ак», но из-за частого употребления была удалена хамза, и стало «малак», а иногда удаляется и «ха», и говорят «малаику». Говорят, что изначально слово — «ма'лак», с перестановкой хамзы, от «алук» — послание, затем хамза была поставлена вперед и слово собрано во множественное число. В хадисе часто упоминается «малькут» — имя, образованное от «мульк» (власть), как «джабарут» и «рахабут» от «джабр» и «рахба». В хадисе Джарира говорится: «На нём след ангела», то есть след красоты, так как ангелов всегда описывают красивыми. В хадисе сказано: «Ты вынес приговор, как царь», имеется в виду Аллах. Также передаётся с фатхой на ламе, то есть Джибрил, нисходящий с откровением. В хадисе Абу Суфьяна говорится: «Это власть этого народа проявилась», передаётся с даммой на миме и сукуном на ламе, а также с фатхой и касрой на ламе. Также говорится: «Был ли у его отцов кто-то, кто владел?» — передаётся с фатхой на обеих мимах и ламе, а также с касрой на первой и ламе. В хадисе Адама сказано: «Когда он увидел его, он испугался, поняв, что это создание, которое не удерживается», то есть не сдерживается. Если человека описывают как лёгкого и легкомысленного, говорят, что он «не удерживается».

وَأَضْرَمَ

Слово ضَرَمَ (дарам) встречается в хадисе Абу Бакра, где говорится: "Кайс ибн Абу Хазим выходил к нам, и казалось, что его борода — это пламя огня". الضِّرَامُ (ад-дирям) — это пламя огня, с которым сравнивали бороду, потому что она была окрашена хной. В хадисе Али говорится: "Клянусь Аллахом, Муавия хотел бы, чтобы ни один из Бану Хашим не остался, кто бы дул в огонь". الضَّرَمَةُ (ад-дармата) с тахрик — это огонь. Это выражение употребляется при преувеличении в гибели, так как и взрослые, и дети дуют в огонь. Глагол أَضْرَمَ (адрама) означает разжигать огонь. В хадисе об Ухдуде сказано: "Он приказал вырыть рвы и разжёг в них огонь".