Сахих Муслим

Хадис № 3005

حَدَّثَنَا هَدَّابُ بْنُ خَالِدٍ. حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سلمة. حدثنا ثَابِتٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عن صهيب؛ إن رسول الله ﷺ قال «كان ملك فيمن كان قبلكم. وكان له ساحر. فلما كبر قال للملك: إني قد كبرت. فابعث إلي غلاما أعلمه السحر. فبعث إليه غلاما يعلمه. فكان في طريقه، إذا سلك، راهب. فقعد إليه وسمع كلامه. فأعجبه. فكان إذا أتى الساحر مر بالراهب وقعد إليه. فإذا أتى الساحر ضربه. فشكا ذلك إلى الراهب. فقال: إذا خشيت الساحر فقل: حبسني أهلي. وإذا خشيت أهلك فقل: حبسني الساحر. فبينما هو كذلك إذ أتى على دابة عظيمة قد حبست الناس. فقال: اليوم أعلم آلساحر أفضل أم الراهب أفضل؟ فأخذ حجرا فقال: اللهم! إن كان أمر الراهب أحب إليك من أمر الساحر فاقتل هذه الدابة. حتى يمضي الناس. فرماها فقتلها. ومضى الناس. فأتى الراهب فأخبره. فقال له الراهب: أي بني! أنت، اليوم، أفضل مني. قد بلغ من أمرك ما أرى. وإنك ستبتلى. فإن ابتليت فلا تدل علي. وكان الغلام يبرئ الأكمه والأبرص ويداوي الناس من سائر الأدواء. فسمع جليس للملك كان قد عمي. فأتاه بهدايا كثيرة. فقال: ما ههنا لك أجمع، إن أنت شفيتني. فقال: إني لا أشفي أحدا. إنما يشفي الله. فإن أنت آمنت بالله دعوت الله فشفاك. فآمن بالله. فشفاه الله. فأتى الملك فجلس إليه كما كان يجلس. فقال له الملك: من رد عليك بصرك؟ قال: ربي. قال: ولك رب غيري؟ قال: ربي وربك الله. فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الغلام. فجئ بالغلام. فقال له الملك: أي بني! قد بلغ من سحرك ما تبرئ الأكمه والأبرص وتفعل وتفعل. فقال: إني لا أشفي أحدا. إنما يشفي الله. فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الراهب. فجئ بالراهب. فقيل له: ارجع عن دينك. فأبى. فدعا بالمئشار. فوضع المئشار على مفرق رأسه. فشقه حتى وقع شقاه. ثم جئ بجليس الملك فقيل له: ارجع عن دينك. فأبى. فوضع المئشار في مفرق رأسه. فشقه به حتى وقع شقاه. ثم جئ بالغلام فقيل له: ارجع عن دينك. فأبى. فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال: اذهبوا به إلى جبل كذا وكذا. فاصعدوا به الجبل. فإذا بلغتم ذروته، فإن رجع عن دينه، وإلا فاطرحوه. فذهبوا به فصعدوا به الجبل. فقال: اللهم! اكفنيهم بما شئت. فرجف بهم الجبل فسقطوا. وجاء يمشي إلى الملك. فقال له الملك: ما فعل أصحابك؟ قال: كفانيهم الله. فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال: اذهبوا به فاحملوه في قرقور، فتوسطوا به البحر. فإن رجع عن دينه وإلا فاقذفوه. فذهبوا به. فقال: اللهم! اكفنيهم بما شئت. فانكفأت بهم السفينة فغرقوا. وجاء يمشي إلى الملك. فقال له الملك: ما فعل أصحابك؟ قال: كفانيهم الله. فقال للملك: إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به. قال: وما هو؟ قال: تجمع الناس في صعيد واحد. وتصلبني على جذع. ثم خذ سهما من كنانتي. ثم ضع السهم في كبد القوس. ثم قل: باسم الله، رب الغلام. ثم ارمني. فإنك إذا فعلت ذلك قتلتني. فجمع الناس في صعيد واحد. وصلبه على جذع. ثم أخذ سهما من كنانته. ثم وضع السهم في كبد القوس ثم قال: باسم الله، رب الغلام. ثم رماه فوقع السهم في صدغه. فوضع يده في صدغه في موضع السهم. فمات. فقال الناس: آمنا برب الغلام. آمنا برب الغلام. آمنا برب الغلام. فأتى الملك فقيل له: أرأيت ما كنت تحذر؟ قد، والله! نزل بك حذرك. قد آمن الناس فأمر بالأخدود في أفواه السكك فخدت. وأضرم النيران. وقال: من لم يرجع عن دينه فأحموه فيها. أو قيل له: اقتحم. ففعلوا حتى جاءت امرأة ومعها صبي لها فتقاعست أن تقع فيها. فقال لها الغلام: يا أمه! اصبري. فإنك على الحق».

Муслим:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح مسلم ج8 ص229

Нам передал Хаддаб ибн Халид. Нам передал Хаммад ибн Салама. Нам передал Сабит от Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйлы, от Сухайба: Поистине, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Был среди тех, кто был до вас, царь, и был у него колдун. Когда тот состарился, он сказал царю: «Я состарился, пришли ко мне мальчика, чтобы я обучил его колдовству». Царь послал ему мальчика, чтобы тот обучал его. По пути, которым мальчик ходил (к колдуну), находился монах. Мальчик садился к нему и слушал его речи, и они ему нравились. Когда он приходил к колдуну, то проходил мимо монаха и сидел у него. А когда приходил к колдуну, тот бил его (за опоздание). Мальчик пожаловался на это монаху. Тот сказал: «Если испугаешься колдуна, скажи: меня задержала моя семья, а если испугаешься своей семьи, скажи: меня задержал колдун». Однажды случилось так, что он наткнулся на огромное животное, которое преградило людям путь. Мальчик сказал: «Сегодня я узнаю, кто лучше — колдун или монах». Он взял камень и сказал: «О Аллах! Если дело монаха любимее Тебе, чем дело колдуна, то убей это животное, чтобы люди могли пройти». Он бросил камень и убил животное, и люди прошли. Он пришёл к монаху и рассказал ему об этом. Монах сказал ему: «Сын мой! Сегодня ты стал лучше меня. Твоё положение достигло того, что я вижу. И поистине, ты будешь подвергнут испытанию. Если тебя подвергнут испытанию, не указывай на меня». Мальчик исцелял слепорождённых и прокажённых и лечил людей от всех прочих болезней. Об этом услышал приближённый царя, который ослеп. Он пришёл к мальчику с многочисленными дарами и сказал: «Всё это будет твоим, если ты исцелишь меня». Мальчик сказал: «Я никого не исцеляю, исцеляет только Аллах. Если ты уверуешь в Аллаха, я обращусь к Аллаху с мольбой, и Он исцелит тебя». Тот уверовал в Аллаха, и Аллах исцелил его. Он пришёл к царю и сел возле него, как обычно садился. Царь спросил его: «Кто вернул тебе зрение?» Он ответил: «Мой Господь». Царь сказал: «У тебя есть господь, кроме меня?» Он ответил: «Мой Господь и твой Господь — Аллах». Царь схватил его и продолжал пытать, пока тот не указал на мальчика. Привели мальчика. Царь сказал ему: «Сын мой! Твоё колдовство достигло того, что ты исцеляешь слепорождённых и прокажённых, и делаешь то-то и то-то». Мальчик сказал: «Я никого не исцеляю, исцеляет только Аллах». Царь схватил его и продолжал пытать, пока тот не указал на монаха. Привели монаха. Ему сказали: «Откажись от своей веры». Он отказался (отречься). Царь велел принести пилу, положил пилу на середину его головы и распилил его надвое, так что обе половины упали. Затем привели приближённого царя и сказали ему: «Откажись от своей веры». Он отказался. Пилу положили на середину его головы и распилили его надвое, так что обе половины упали. Затем привели мальчика и сказали ему: «Откажись от своей веры». Он отказался. Царь передал его группе своих людей и сказал: «Отведите его на такую-то гору. Когда подниметесь на её вершину, если он откажется от своей веры (отпустите его), а если нет — сбросьте его». Они повели его и поднялись на гору. Он сказал: «О Аллах! Избавь меня от них, как пожелаешь». Гора затряслась под ними, и они упали, а он вернулся, идя пешком, к царю. Царь спросил его: «Что стало с твоими спутниками?» Он ответил: «Аллах избавил меня от них». Царь передал его другой группе своих людей и сказал: «Отведите его, посадите на корабль, отвезите на середину моря. Если он откажется от своей веры (отпустите его), а если нет — сбросьте его в море». Они повели его. Он сказал: «О Аллах! Избавь меня от них, как пожелаешь». Корабль перевернулся, и они утонули, а он вернулся, идя пешком, к царю. Царь спросил его: «Что стало с твоими спутниками?» Он ответил: «Аллах избавил меня от них». Мальчик сказал царю: «Поистине, ты не сможешь убить меня, пока не сделаешь то, что я тебе прикажу». Царь спросил: «Что же это?» Он ответил: «Собери людей на открытом месте, распни меня на стволе дерева, затем возьми стрелу из моего колчана, положи стрелу на середину лука и скажи: «Именем Аллаха, Господа мальчика», а затем выстрели в меня. Если ты это сделаешь, ты убьёшь меня». Царь собрал людей на открытом месте, распял его на стволе дерева, взял стрелу из его колчана, положил стрелу на середину лука, сказал: «Именем Аллаха, Господа мальчика», а затем выстрелил в него, и стрела попала ему в висок. Мальчик приложил руку к виску, к месту (попадания) стрелы, и умер. Люди сказали: «Мы уверовали в Господа мальчика! Мы уверовали в Господа мальчика! Мы уверовали в Господа мальчика!» Царю сообщили об этом и сказали: «Видишь, чего ты опасался? Клянусь Аллахом, то, чего ты опасался, постигло тебя — люди уверовали». Он приказал вырыть рвы у входов в улицы, разжечь в них огонь и сказал: «Кто не откажется от своей веры, того бросайте туда», или было сказано ему: «Бросайся (сам)». Так они и делали, пока не пришла женщина со своим ребёнком, и она замешкалась, боясь броситься в огонь. Тогда ребёнок сказал ей: «О матушка! Терпи, ведь ты на истине»».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Муснад Ахмада

Шарх1 Тахридж1 Редкие слова4

فَتَقَاعَسَتْ: (Ка‘аса) В нём [говорится]: он протянул руку к Хузайфе, а тот отпрянул от него или отстранился (така‘аса или така‘‘аса), то есть: отступил. Отсюда же и хадис о рве: «Она отпрянула, чтобы не упасть в него». В нём [говорится]: «...пока не придёт к девушкам с выпяченной грудью». Слово قَعَس (ка‘ас) — врождённая выпуклость груди; мужчина [с этим признаком] называется أَقْعَس (ак‘ас), женщина — قَعْسَاء (ка‘са’), а множественное число — قُعْس (ку‘с). Отсюда же и хадис аз-Зибрикана: «Самый ненавистный нам из наших детей — маленький ак‘ас, мальчик». Это уменьшительная форма от أَقْعَس (ак‘ас).
قُرْقُورٍ ،: (قَرْقَرَ) (каркара) В хадисе о закят: «Он был брошен ничком на ровной поверхности (би-ка‘ин каркарин)»; это — ровное место. И в нём же: «Он сел верхом на ослицу, на которой было седло (курсуф), и от неё не осталось ничего, кроме её каркара (قرقرها)», то есть её спины. И в нём же: «Когда к нему приблизят расплавленный металл (мухль), спадёт каркара его лица (قرقرة وجهه)», то есть его кожа. Аль-каркар (القرقر) — это вид женской одежды, кожа лица уподоблена ему. Говорят также, что на самом деле это «ракрака его лица» (رقرقة وجهه), то есть то, что переливается из его красоты. Передают также: «фарва его лица» (فروة وجهه) через «фа», об этом уже говорилось ранее. Аз-Замахшари сказал: имеется в виду внешняя часть его лица и то, что видно из него. Отсюда же: открытую пустыню называют «каркар» (قرقر). И в нём же: «Нет ничего плохого в улыбке, пока (человек) не издаёт каркара (يُقَرْقِر)»; аль-каркара (القرقرة) — это громкий смех. И в хадисе о хозяине рва (Асхаб аль-Ухдуд): «Идите и погрузите его на куркур (قرقور)» — это большой корабль, а множественное число — «каракир» (قراقير). Отсюда же хадис: «Когда обитатели Рая войдут в Рай, погибшие в море сядут на корабли (каракир) из жемчуга». И в хадисе о Мусе, мир ему: «Они сели на корабли (каракир), пока не прибыли к Асии, жене Фараона, с ковчегом Мусы, мир ему». И в хадисе Умара: «Я был его спутником в военном походе Каркарат аль-Кудр (قرقرة الكدر)»; это известный военный поход. Аль-Кудр — это водоём (источник) племени Бану Сулайм. Аль-каркар — ровная земля. Говорят также, что изначально «аль-кудр» — это пыльно-серые птицы, и этим именем было названо место или водоём. И в нём упоминание «Куракир» (قُراقِر) с даммой на первом «каф» — это безводная местность на пути в Йамаму, которую пересёк Халид ибн аль-Валид; а с фатхой на «каф» (Каракир) — это место в окрестностях Медины, принадлежащее роду аль-Хасана ибн Али.
مَلِكٌ: مَلَكَ (малака) — в хадисе сказано: «Властвуй над своим языком», то есть не позволяй ему действовать иначе, чем тебе выгодно, а не во вред. В хадисе говорится: «Основа религии — благочестие». «Милак» с касрой и фатхой — это управление, порядок и то, на что можно опереться. В хадисе сказано: «Последние слова его были о молитве и о том, что ваши рабы принадлежат вам», то есть призыв к доброте к рабам и облегчению их участи. Также говорят, что это может означать права на закят и её изъятие из имущества, которое находится в руках. Абу Бакр понял это и сказал: «Я буду сражаться с теми, кто разделяет молитву и закят». В хадисе говорится: «Хорошее управление — это рост», то есть говорят о человеке с хорошим отношением к своим подчинённым. В хадисе сказано: «Плохой управленец не войдёт в рай», то есть тот, кто плохо обращается с подчинёнными. В хадисе аль-Аш'асха говорится, что жители Наджрана спорили с Умаром о своих шеях, говоря, что они были рабами «мамлика», а не рабами «кинн» — «мамлика» с даммой и фатхой — это тот, кто владеет ими и порабощает, хотя они изначально свободны. «Кинн» — это когда человек владеет собой и своими родителями. В хадисе Анас говорится: «Басра — один из городов, которые были захвачены, спускайся в её окрестности и остерегайся мамлики» — то есть владения дороги и её территории. В хадисе говорится: «Кто был свидетелем заключения брака мусульманина» — «милак» и «имлак» — это брак и заключение брака. Аль-Джухари говорил, что нельзя говорить «милак». В хадисе Умара сказано: «Владеете тестом, ведь это один из двух видов дохода». Говорят: «ملكت العجين» — если ты хорошо замесил тесто и сделал его качественным, то есть хлеб увеличится за счёт воды. В хадисе сказано: «Ангелы не входят в дом, где есть собака или изображение», имеется в виду ангелы-путешественники, а не хранители и присутствующие при смерти. «Ангелы» — множественное от «малака», изначально «мал'ак», но из-за частого употребления была удалена хамза, и стало «малак», а иногда удаляется и «ха», и говорят «малаику». Говорят, что изначально слово — «ма'лак», с перестановкой хамзы, от «алук» — послание, затем хамза была поставлена вперед и слово собрано во множественное число. В хадисе часто упоминается «малькут» — имя, образованное от «мульк» (власть), как «джабарут» и «рахабут» от «джабр» и «рахба». В хадисе Джарира говорится: «На нём след ангела», то есть след красоты, так как ангелов всегда описывают красивыми. В хадисе сказано: «Ты вынес приговор, как царь», имеется в виду Аллах. Также передаётся с фатхой на ламе, то есть Джибрил, нисходящий с откровением. В хадисе Абу Суфьяна говорится: «Это власть этого народа проявилась», передаётся с даммой на миме и сукуном на ламе, а также с фатхой и касрой на ламе. Также говорится: «Был ли у его отцов кто-то, кто владел?» — передаётся с фатхой на обеих мимах и ламе, а также с касрой на первой и ламе. В хадисе Адама сказано: «Когда он увидел его, он испугался, поняв, что это создание, которое не удерживается», то есть не сдерживается. Если человека описывают как лёгкого и легкомысленного, говорят, что он «не удерживается».
وَأَضْرَمَ: (ضَرَمَ) (дарама) В хадисе Абу Бакра, да будет доволен им Аллах: «Кайс ибн Абу Хазим сказал: он выходил к нам, и его борода была подобна горящему пламени (дирам) [растения] арфадж». Ад-Дирам — пламя огня; борода была уподоблена этому, потому что он окрашивал её хной. Отсюда же хадис Али: «Клянусь Аллахом, Муавия хотел бы, чтобы из бану Хашим не осталось ни одного раздувающего огонь (дарама)». Ад-дарама (с фатхой на средней букве) — огонь. Это говорится при преувеличении в [пожелании] погибели, потому что и большой, и малый раздувают огонь. И «адрама огонь» — зажёг его. Отсюда же хадис о канаве: «Он повелел [вырыть] канавы и разжёг (адрама) в них огни».