С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7510] (3026) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Гундар, от Шубы (х) и рассказали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар — а формулировка принадлежит Ибн аль-Мусанне — они сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джаафар, от Шубы, от Абу Исхака, который сказал: я слышал, как аль-Бараа говорил: «Ансары, когда совершали хадж и возвращались, входили в дома не иначе как через их задние стороны». Он сказал: «И пришёл человек из ансаров и вошёл через свою дверь, и ему сказали по этому поводу [упрёк], и был ниспослан этот аят: «И не в том благочестие, чтобы вы входили в дома через их задние стороны» [аль-Бакара: 189]»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Абу Исхак) Амр ибн Абдуллах ас-Субайи аль-Хамдани аль-Куфи [3], упомянут ранее во «Введении» 3/11.
2 — (аль-Бараа) ибн Азиб ибн аль-Харис ибн Адий аль-Ансари аль-Ауси, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), упомянут ранее в книге «аль-Иман» 35/244.
Остальные упомянуты в главе.
Разбор хадиса:
(от Абу Исхака) Амра ибн Абдуллаха ас-Субайи, что он (сказал: я слышал, как аль-Бараа) (да будет доволен им Аллах) (говорил: «ансары были») — это явно указывает на то, что данное действие было особенностью ансаров, однако в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах) говорится, что и остальные арабы поступали так же, кроме курайшитов, и это передал Абд ибн Хумайд через мурсаль Катады, как сказал аль-Бараа, и подобным образом это привёл ат-Табари через мурсаль ар-Рабиа ибн Анаса примерно в том же смысле. (когда совершали хадж) — в риваяте Исраиля от Абу Исхака у аль-Бухари формулировка: «когда входили в состояние ихрама в эпоху джахилии». (и возвращались) в свои города, (то не входили в дома иначе как через их задние стороны); то есть проделывали пролом в доме со стороны его задней стены и входили через него. (Он сказал) аль-Бараа: (и пришёл человек из ансаров) — это Кутба, с даммой на «каф» и сукуном на «та» (без точек), после которой стоит буква «ба» — ибн Амир ибн Хадида (с несколькими безточечными буквами, по образцу слова «кабира») аль-Ансари аль-Хазраджи ас-Салями, как это приводят Ибн Хузайма и аль-Хаким в своих «Сахихах» через путь Аммара ибн Рузайка
от аль-Амаша, от Абу Суфьяна, от Джабира, который сказал: «Курайшитов называли аль-Хумс, и они входили через двери во время ихрама, а ансары и остальные арабы не входили через двери. И вот однажды Посланник Аллаха ﷺ был в саду и вышел через его дверь, и вместе с ним вышел Кутба ибн Амир аль-Ансари. Тогда сказали: «О Посланник Аллаха, воистину Кутба человек грешный, ибо он вышел с тобой через дверь». Он спросил: «Что побудило тебя к этому?» Тот ответил: «Я увидел, что ты сделал это, и сделал так же, как ты». [Пророк] сказал: «Воистину, я — хумси». [Кутба] сказал: «Тогда моя религия — твоя религия». И тогда Аллах ниспослал этот аят». Этот иснад, хотя и отвечает условию Муслима, однако относительно его непрерывности от аль-Амаша, от Абу Суфьяна, есть разногласие: Абд ибн Хумайд передал его от него, не упомянув Джабира, это привели Бакы и Абу аш-Шейх в своих «Тафсирах» через его путь, и подобным образом назвал его аль-Кальби в своём «Тафсире» от Абу Салиха, от Ибн Аббаса, и так же упоминает Мукатиль ибн Сулейман в своём «Тафсире».
Аль-Багави и другие толкователи Корана категорически утверждали, что этого человека звали Рифаа ибн Табут, опираясь на то, что привели Абд ибн Хумайд и Ибн Джарир через путь Дауда ибн Абу Хинда, от Кайса ибн Джубайра ан-Нахшали, который сказал: «Когда они входили в ихрам, они не подходили к дому со стороны его двери, но со стороны его задней стены, и аль-Хумс делали это. И вошёл Посланник Аллаха ﷺ в сад, и за ним последовал человек, которого звали Рифаа ибн Табут, и он не был из аль-Хумс...» — и далее приводится история.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: это мурсаль, а предыдущий [риваят] сильнее по иснаду, поэтому допустимо предположить, что история повторялась [с разными людьми]. Однако в этом мурсале есть сомнение с другой стороны: ибо Рифаа ибн Табут числится среди мунафиков, и именно из-за его смерти подул сильный ветер, как это упомянуто в неопределённой форме в «Сахихе» Муслима и разъяснено в других источниках через хадис Джабира. Если не предположить, что это два разных человека, совпавшие по имени и по именам отцов, то более верным будет считать, что это был Кутба ибн Амир.
Это подтверждается тем, что в мурсале аз-Зухри у ат-Табари сказано: «И вошёл человек из ансаров, из бану Салима», а Кутба был из бану Салима, в отличие от Рифаа.
На множественность указывает и разница в формулировке упрёка вошедшему: в хадисе Джабира сказано: «И они сказали: воистину Кутба человек грешный», а в мурсале Кайса ибн Джубайра: «И они сказали: о Посланник Аллаха, Рифаа впал в лицемерие», однако не исключено, что говорящих в одной и той же истории было несколько.
В хадисе Ибн Аббаса у Ибн Джурайджа встречается указание, что эта история произошла сразу после прибытия Пророка ﷺ в Медину, но в его иснаде есть слабость.
В мурсале аз-Зухри говорится, что это произошло в умре Худайбии, а в мурсале ас-Судди у ат-Табари — что это произошло в прощальном хадже, и, видимо, это взято из слов «когда они совершали хадж», однако в риваяте ат-Табари сказано: «когда они входили в ихрам», что охватывает и хадж, и умру, и наиболее вероятно то, что сказал аз-Зухри.
Аз-Зухри разъяснил причину такого их поступка, сказав: «Некоторые люди из ансаров, когда вступали в ихрам для умры, не допускали, чтобы что-либо преграждало между ними и небом, и потому, когда человек вступал в ихрам, а затем у него возникала нужда зайти в свой дом, он не входил через дверь, из-за того что крыша преграждала между ним и небом».
[Замечание]: все риваяты согласны в том, что причиной ниспослания аята было связанное с ихрамом, за исключением того, что привёл Абд ибн Хумайд с достоверным иснадом от аль-Хасана, который сказал: «Человек в эпоху джахилии, задумав сделать некое дело, но будучи удержан от этого, не входил в дом через его дверь, пока не совершит то, что задумал» — то есть он отнёс это к разряду суеверия (тыйара), тогда как другие связывают это с причиной ихрама.
Им противоречит Мухаммад ибн Каб аль-Курази, сказавший: «Человек, находясь в затворничестве (иктикаф), не входил в жилище через дверь дома», и тогда был ниспослан этот аят — это приводит Ибн Абу Хатим со слабым иснадом.
Аз-Заджжадж в своём труде «Значения» странным образом категорически утверждает, что причиной ниспослания было то, что передано от аль-Хасана, однако то, что содержится в достоверном сборнике, надёжнее, и Аллах знает лучше.
[Другое замечание]: все риваяты согласны, что аль-Хумс не поступали так, в отличие от прочих, а Муджахид утверждает противоположное, говоря: «Многобожники, когда кто-то из них входил в ихрам, проделывал отверстие в задней стене своего дома и входил через него. И однажды пришёл Посланник Аллаха ﷺ, а с ним был человек из многобожников, и [Пророк] вошёл через дверь, а многобожник хотел войти через отверстие, и Посланник Аллаха ﷺ спросил его: «Что с тобой?» Тот ответил: «Воистину, я — хумси». [Пророк] сказал: «И я — хумси»» — и тогда был ниспослан этот аят. Это приводит ат-Табари. Всё это упомянуто в «Фатхе».
(и вошёл) тот человек (через свою дверь); то есть через дверь своего дома, (и ему сказали по этому поводу); то есть заговорили с ним и упрекнули его за то, что он сделал, и ранее было сказано, что они говорили: «Рифаа впал в лицемерие», а в другом риваяте:
«Воистину Кутба человек грешный», (и был ниспослан этот аят) в ответ на их упрёк и на то, что они сочли это делом эпохи джахилии, а не делом благочестия. (﴿И не в том благочестие, чтобы вы входили в дома через их задние стороны﴾).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: они поступали так потому, что, вступая в ихрам, не желали, чтобы между ними и небом находилась крыша до тех пор, пока их ихрам не закончится и они не доберутся до своих жилищ; когда же они входили в свои жилища, то входили через их задние стороны, — так сказал аз-Зухри, — полагая, что это относится к благочестию и приближению [к Аллаху]. И Аллах опроверг это своими словами: «И не в том благочестие, чтобы вы входили в дома через их задние стороны», а затем разъяснил, в чём заключается благочестие, сказав: «Но благочестив тот, кто богобоязнен»; то есть благочестив тот, кто боится Аллаха и поступает согласно тому, что Аллах повелел ему из повиновения Ему. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис аль-Бараа (да будет доволен им Аллах) приведён у обоих [аль-Бухари и Муслима] с согласием.
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл его (составитель) здесь [1/7510] (3026), а также (аль-Бухари) в «Умре» (1803) и «Толковании Корана» (4512), (ан-Насаи) в «Кубра» (6/297-298), (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (717), (ат-Табари) в своём «Тафсире» (3075 и 3076), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3947), (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (3/274), (аль-Вахиди) в «Асбаб ан-нузуль» (с. 32), (аль-Байхаки) в «Кубра» (5/261), (аль-Хатиб) в «Тарих Багдад» (13/322). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из хадиса.
1 — (Из них): разъяснение причины ниспослания благородного аята.
2 — (Из них): то, в каком тяжёлом положении и утомлении находились люди эпохи невежества, поддерживая свою ложную религию.
3 — (Из них): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): из этого аята извлекается польза, что к актам поклонения и приближения к Аллаху приходят только через шариатское указание и наставление, а не через разум и вымысел,