3 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ГОВОРИТ МУЖЧИНА, КОГДА ВХОДИТ В МЕСТО ДЛЯ ИСПОЛНЕНИЯ ПОТРЕБНОСТИ)
[4] Это место для исполнения естественной нужды, то есть когда он собирается войти. (Сказал) Мусаддад (от Хаммада) ибн Зайда: Пророк ﷺ говорил: «О Аллах, я прибегаю к Тебе», то есть ищу убежища и прибежища, и защита, и прибежище, и убежище, куда Ты поселил меня ради предосторожности от опасности. (И сказал) Мусаддад (от Абд аль-Вариса): Пророк ﷺ говорил: «Я прибегаю к Аллаху от нечистого и нечистых». Фраза Мусаддада от Хаммада: «О Аллах, я прибегаю к Тебе от нечистого и нечистых», а фраза Мусаддада от Абд аль-Вариса: «Я прибегаю к Аллаху от нечистого и нечистых». Аль-Хаттаби сказал, что «нечистое» (الخُبُثُ) с даммой на ба означает множество нечистых, а «нечистые» (الْخَبَائِثُ) — множественное число от нечистой (الْخَبِيثَةِ), имеется в виду мужские и женские шайтаны. Большинство знатоков хадисов говорят, что «нечистое» произносится с сукуном на ба, но это ошибка, правильное произношение — с даммой на ба.
Ибн аль-Араби сказал, что корень слова «нечистое» в арабском языке — это то, что неприятно. Если это слово относится к речи, то это ругань, если к религиям — это неверие, если к пище — это запретное, если к напиткам — это вредное.
Закончил речь аль-Хаттаби.
Ибн Сеййид ан-Нас сказал, что то, что отверг аль-Хаттаби, передал Абу Убайд аль-Касим ибн Саллам, и этого достаточно для величия.
Кади Ияд сказал, что большинство передатчиков шейхов произносят с сукуном.
Аль-Куртуби сказал: мы передавали и с даммой, и с сукуном.
Ибн Даклик аль-Ид, а затем Ибн Сеййид ан-Нас сказали, что подобное нельзя считать ошибкой.
Закончил.
Ан-Навави сказал, что этот этикет единодушно признан желательным, и нет разницы в этом между зданием и пустыней.
Этот хадис приводят шейханы, ат-Тирмизи, ан-Насаи, ибн Маджа и ад-Дарими. Ат-Тирмизи сказал, что хадис Анас наиболее достоверен в этой главе.
[5] (И сказал) Шу'ба от Абд аль-Азиза (один раз: «Я прибегаю к Аллаху»), а Вухайб от Абд аль-Азиза говорил: «Пусть он прибегает к Аллаху» в повелительной форме. Имам ﵁ имел в виду разницу в передаче от Абд аль-Азиза ибн Сухейба. Хаммад ибн Зайд передал от Абд аль-Азиза: «О Аллах, я прибегаю к Тебе от нечистого и нечистых» в форме настоящего времени с добавлением «би» с двойной ба в начале. Абд аль-Варис передал от Абд аль-Азиза: «Я прибегаю к Аллаху от нечистого и нечистых» в форме величия после «я прибегаю», опустив «Аллахумма» перед ней. Шу'ба передал от Абд аль-Азиза подобное, говоря однажды как Хаммад ибн Зайд, а однажды как Абд аль-Варис. Вухайб ибн Халид передал от Абд аль-Азиза в форме повеления «Пусть он прибегает».
По передаче Вухайба это словесный, а не действенный хадис, то есть если кто-то собирается или пришёл в место для нужды, пусть он прибегает к Аллаху от нечистого и нечистых.
Аль-Хафиз сказал, что аль-Умари передал от пути Абд аль-Азиза ибн аль-Мухтара от Абд аль-Азиза ибн Сухейба в форме повеления: «Когда вы входите в место для нужды, говорите: „Во имя Аллаха, я прибегаю к Аллаху от нечистого и нечистых“». Его иснад соответствует условию Муслима.
Закончил (этот хадис), упомянутый словами «Когда входишь в место для нужды».
Во втором месте разночтение в слове Шу'ба неясно. Сказал (сказал) Шу'ба от Абд аль-Азиза: «О Аллах, я прибегаю к Тебе от нечистого и нечистых». И сказал Шу'ба и сказал Абд аль-Азиз однажды: «Я прибегаю к Аллаху от нечистого и нечистых».
[6] (Эти слова «аль-хушуш» с даммой на ха, с двумя шинами, являются двумя словами: «кунф» и «места для исполнения нужды». Одно из них — «хуш».) Аль-Хаттаби сказал, что корень «хуш» — это группа плотных пальмовых деревьев, к которым раньше ходили исполнять нужду до того, как в домах появились кунуфы. В языке есть два слова: «хаш» с фатхой и «хуш» с даммой. (Они) считаются опасными для строения, потому что там могут находиться джинны и шайтаны, и они посещают это место с целью причинения вреда. Этот хадис приводят ибн Маджа и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра».
4 - (ГЛАВА О НЕЛЮБВИ ПОВОРАЧИВАТЬСЯ ЛИЦОМ К КИБЛЕ ПРИ ИСПОЛНЕНИИ ПОТРЕБНОСТИ)
[7] С кясром на каф — направление. Говорят: «Где твоя кибла?» — то есть куда ты обращаешься. Кибла названа так, потому что молящийся обращается к ней, и она обращена к нему. Потребность охватывает и дефекацию, и мочеиспускание. (Абу Муавия) — это Мухаммад ибн Хазим, а в некоторых рукописях — Абу Муавиз, что является ошибкой. (Ему) сказали, то есть Салману, и те, кто придерживается этого мнения — это многобожники. В передаче Муслима сказано: «Нам сказали многобожники (الخِرَاءَةَ)». Аль-Хаттаби сказал, что это слово — сломанная ха с удлинённой алиф, это вежливое выражение для освобождения и сидения при потребности. Большинство передатчиков открывают ха и не удлиняют алиф, тогда смысл становится грубым.
Закончил.
Иъяд сказал, что с кясром на ха и удлинённой алиф это имя действия события, а само событие — без та с удлинённой алиф.
В слове «خَاءِ» открытая гласная, а в «المصباح» — «خَرْء» (кал), который выходит из заднего прохода при затруднении дефекации. Название «الخارج» (выходящий) — «خرء» (кал), подобный монете или деньгам. В конце слова «بِغَائِطٍ» (с калом) Вали аль-Ираки отметил, что мы исправили это в «Сунан» Абу Дауда с буквой «باء» (ب) с удвоением, а в «Муслим» — с «лам» (ل) (или «بول» — моча). Шейх Таки ад-Дин в комментарии к «Умде» говорит, что хадис указывает на запрет направлять перед собой мочу или кал. Эта ситуация включает два аспекта: первый — выход омерзительного вещества, второй — обнажение интимных частей. Некоторые из учёных считают запрет связанным с выходящим веществом, чтобы не осквернять направление к Кибле, другие — из-за обнажения интимных частей. От этого различия зависит и разрешение наступать ногой, обращённой к Кибле, при обнажении интимных частей: те, кто объясняют запрет выходящим веществом, разрешают это, так как выхода нет, а те, кто объясняют запрет обнажением, запрещают.
Что касается запрета очищаться правой рукой, то это означает, что нам велено не очищаться правой рукой, или, точнее, нам запрещено это делать. Запрет очищаться правой рукой связан с почтением и сохранением её от нечистот и подобного, поскольку правая рука предназначена для еды, питья, взятия и отдачи, и она защищена от прямого контакта с экскрементами и действиями, связанными с грязью. Левая же рука создана для обслуживания нижней части тела, для удаления грязи и очищения от нечистот.
Аль-Хаттаби говорит, что запрет очищаться правой рукой, по мнению большинства учёных, является вопросом этикета и уважения. Некоторые из сторонников зухра (буквального толкования) считают, что если человек очищается правой рукой, это не считается допустимым, так же как и очищение костью или рогом.
Запрет очищаться менее чем тремя камнями означает, что нам велено очищаться не менее чем тремя камнями. В риваяте Ахмада говорится, что нельзя ограничиваться меньшим количеством, и это ясный и достоверный текст, что необходимо использовать три раза для полного очищения. Аль-Хаттаби поясняет, что очищение камнями — один из способов очищения, и если не используется вода, то необходимо применять камни или их заменители. Это мнение Сафьяна ас-Саври, Малика ибн Анаса, аш-Шафии и Ахмада ибн Ханбаля.
В словах «أَوْ نَسْتَنْجِيَ بِرَجِيعٍ أَوْ عَظْمٍ» (или очищаться навозом или костью) частица «أَوْ» здесь для соединения, а не для сомнения, то есть нам запрещено очищаться ими. «Раджии» — это навоз, а «аз-‘адзра» — человеческий кал, который входит под категорию «рикс» (нечистоты). Ан-Навави в комментарии к «Сахих Муслим» говорит, что здесь запрет очищаться нечистотами, и Пророк ﷺ предупредил о навозе как о подобии нечистоты. Кость же упомянута, поскольку она пища для джиннов, и этим он предупредил о всех съедобных вещах.
Нуфайли — это имя, относящееся к Нуфайлю аль-Кудаъи. «И не очищайся правой рукой» означает не использовать её для очищения. Термин «истинтя’» (очищение) также называется «иститаб» (удаление нечистоты и очищение места на теле). Говорят, что человек «истатаб», если он очистился, и он «мута’иб» (очищенный). Значение «таиб» здесь — чистота.
«Ар-римма» — с ксрой на ра и шиддой на мим — означает сгнившую кость или кости. Сфиян ибн Уйайна — известный учёный. «Но пусть они повернутся на восток или запад» — аль-Хаттаби говорит, что это обращение к жителям Медины и тем, чья Кибла в том направлении. А для тех, чья Кибла на запад или восток, нельзя поворачивать туалеты.
«Марахид» — множественное от «мирхад» — место, предназначенное для удовлетворения естественных потребностей человека.
«Абу Зайд» — имя Валида. «Аль-Киблатайн» — Кааба и Байт аль-Макдис. Это может означать уважение к Байт аль-Макдис, так как он был нашей Киблой, а может быть связано с поворотом спиной к Каабе, поскольку тот, кто обращается лицом к Байт аль-Макдис в Медине, поворачивает спиной к Каабе.
«Анах» — означает «усадил». Говорят, что человек «анах» верблюда — усадил его.
«Рахилатуху» — верблюд, средство передвижения, мужского или женского пола.
5. Глава о разрешении в этом вопросе, то есть в обращении лицом к Кибле при необходимости и повороте спиной к ней.
«Лабинатайн» — двойственное число от «лабина» — кирпич, сделанный из глины или другого материала для строительства до обжига.
«До того, как умрёт в течение года» — аль-Хаттаби говорит, что это свидетельство достоверности, что кто разделяет строительство и пустыню, кроме того, что Джабир ошибочно понял запрет как общий и вывел отмену.
6.