- الرَّوْثِ
- (рауса) В хадисе об истинджа (подмывании после нужды): «Он запретил [использовать] навоз (الرَّوْثُ) и кость (الرِّمَّةُ)». الرَّوْثُ (Раус) — это испражнения копытных, а الرَّوْثَةُ (рауса) — более частный случай этого. Говорят: «رَاثَتْ (расат)» — «تَرُوثُ (тарусу)» — «رَوْثًا (раусан)».
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Я принёс ему два камня и رَوْثَةً (раусу), и он вернул рौсу». И в хадисе Хассана ибн Сабита: он высунул язык и коснулся им رَوْثَةَ أَنْفِهِ (раусы своего носа), то есть кончика носа и его края с передней части.
Отсюда же и хадис Муджахида: «За رَوْثَةَ (раусу — кончик носа) — треть выкупа за кровь (дия)». И упоминание этого [слова] неоднократно встречается в хадисах.
И в нём: «رَوْثَةُ سَيْفِ رَسُولِ اللَّهِ (рауса меча Посланника Аллаха), да благословит его Аллах и приветствует, была из серебра». Разъяснено, что это верхняя часть [меча], которая примыкает к мизинцу ладони держащего [меч].
- وَالرِّمَّةِ
- رَمَمَ (рамама) — глагол, встречающийся в хадисах, значение которого вызывает разночтения у учёных. В одном из хадисов человек спрашивает пророка: «О посланник Аллаха, как наша молитва может быть представлена тебе, если ты уже رَمَمَ?» Передатчики хадиса передают это слово именно так, но его точное значение неясно. Правильной формой, вероятно, является أَرَمَّتْ (араммат), где та (ت) указывает на женский род, относящийся к костям (العظام). Либо это может быть رَمِمْتَ (рамимта) — «ты стал رَمِيمًا», то есть пришёл в упадок, изношенным. Другие учёные считают, что это слово образовано по образцу ضَرَبْتَ (дарабта) — «ты ударил». Корень слова أَرْمَمْتَ (армамта) означает «ты износился», при этом одна из мим (م) была опущена, как в слове أَحَسْتَ (ахаста). Есть мнение, что слово произносится как أَرْمَتَّ (арматта) с удвоенной та, где одна мим слилась с та, но это неверно, так как мим не сливается с та. Также допускается чтение أُرِمْتَ (уримта) по образцу أُمِرْتَ (умирта), исходя из того, что أَرِمَتِ الإبل (аримат аль-ибль) означает, когда верблюды едят траву и вырывают её с корнем. Корень этого слова связан с رَمَّ (рамма) — «умирать», «изнашиваться». Римма (римма) — это изношенная кость. Прошедшее время глагола أَرَمَّ (арамма) для первого и второго лица — أَرْمَمْتُ (армамту) и أَرْمَمْتَ (армамта) с явным удвоением. Удвоение возникает, когда та говорящего или обращаемого подвижна, а предыдущий звук — согласный без огласовки. Если же предыдущий звук — вторая мим, и она без огласовки, возникает столкновение двух согласных, и первая мим оглушается, чтобы избежать двух подряд согласных. В хадисе, где встречается это слово с идгамом (слиянием), удвоение не проявляется, поэтому учёные предположили, что та должна быть усилена, чтобы предыдущий звук стал без огласовки, либо отказаться от правила удвоения перед та говорящего и обращаемого. Если передача хадиса верна и не искажена, то это может быть особенностью языка некоторых арабских племён, например, племени Бакр ибн Ваиль, которые произносят слова с удвоением согласных иначе, например رَدَّتُ (раддату) вместо رَدَدْتُ (раддату). В хадисе об очищении (الاستنجاء) запрещается очищаться с помощью экскрементов и رِمَّة (риммы). Римма и الرَّمِيم (ар-рамим) — это изношенные кости. Запрет связан с тем, что они могут быть мёртвыми и нечистыми, либо потому, что кость не подходит для очищения из-за своей шероховатости. В хадисе о 'Умаре говорится о ثُمَّامًا (туммам) и رُمَامًا (румам) — румам с даммой — это усиление رَمِيم (рамим), означающее мелкие осколки растений. Также есть хадис, где слово أَرَمَّ (арамма) употребляется в значении «замолчать», когда люди не отвечают на вопрос. Говорят: أَرَمَّ — он молчал. Также передаётся как أَزَمَّ (азамма) с заменой звуков, означая воздержание от еды и речи. В хадисе Али говорится, что «причины мира — رِمَامٌ» — то есть изношенные, ветхие вещи. Римма — это также изношенный кусок верёвки. В другом хадисе говорится, что если к обвиняемому не приводят четырёх свидетелей, то его передают с помощью رُمَّتِهِ (руммати) — куска верёвки, которым его связывают, чтобы он не сбежал. В хадисах упоминается также رُمّ (румм) — колодец в Мекке, выкопанный Муррой ибн Каабом. В хадисе Нуман ибн Мукаррин говорится о رمّ (рамм) — исправлении и сборе разрозненного оружия. В хадисе говорится, что молоко коров съедает все деревья — تَرُمُّ (тарумму) — то есть поедает. В хадисе Зияд ибн Худейр говорится о رِمّ (римм) — группе кочевников, возможно, иностранного происхождения, или о земле. В хадисе матери Абд аль-Мутталиба говорится о ثُمّ (тумм) — ткани дома, и رُمّ (румм) — ремонт дома, то есть забота о доме с рождения пророка до его взросления. Этот хадис передавался с разными вариантами чтения, но правильным считается тот, который передали передатчики.
- يَسْتَطِبْ
- (Раздел «та» с «я»)
(Тайиба)
В хадисе неоднократно упоминаются слова «ат-тайиб» и «ат-тайибат» (благое/благие). Чаще всего они употребляются в значении «дозволенное» (халяль), подобно тому как «аль-хабис» служит иносказанием о запретном (харам). Также «ат-тайиб» может употребляться в значении «чистое» (тахир).
Отсюда же и хадис: «Он сказал Аммару: «Добро пожаловать, о благой (ат-тайиб), очищенный (аль-мутайяб)»», то есть «чистый, очищенный».
Отсюда же и хадис Али: «Когда умер Посланник Аллаха, мир ему и благословение, он сказал: «Заклинаю отцом моим и матерью моей, ты был чист (тибта) живым и мёртвым»», то есть «ты был чист».
«И благие (слова) (ат-тайибат) в приветствиях» — то есть благие слова из молитвы, мольбы и речи, обращённые к Аллаху Всевышнему.
И в хадисе: «Он повелел назвать Медину «Тайба» и «Таба»». Оба этих имени происходят от «ат-тыйб» (благо, приятность), потому что раньше город назывался Йасриб, а «ас-сарб» означает «порча, испорченность», и он запретил называть его так и назвал его «Тайба» и «Таба» — это женские формы слов «тайб» и «таб» в значении «благость». Говорят также, что это от «ат-тайиб» в значении «чистое» — из-за его освобождённости от многобожия и очищенности от него.
Отсюда же и хадис: «Земля была сделана для меня благою (тайиба) и очищающей (тахура)», то есть чистой, не порочной.
И в хадисе о хавазинах: «Кто из вас хочет сделать это дозволенным (юталиб залика)», то есть разрешить это и допустить.
Говорят: «Его душа стала благосклонной (табат нафсуху) к чему-то», если она согласилась на это без отвращения и гнева.
И в хадисе: «Я присутствовал, будучи юношей, вместе с моими дядями при союзе умащённых (хилф аль-мутайябин)». Бану Хашим, бану Зухра и Тайм собрались в доме Ибн Джуд‘ана во времена невежества (джахилии) и положили благовония в чашу, погрузили в неё свои руки и заключили союз о взаимной поддержке и о защите обиженного от обидчика, и были названы «умащёнными» (аль-мутайябун). Об этом уже говорилось в разделе буквы «ха».
И в хадисе: «Он запретил мужчине совершать очищение (иститаба) правой рукой». «Аль-иститаба» и «аль-итаба» — иносказание об омовении после нужды (истинджа). Оно было названо так от «ат-тыйб» (чистота), потому что этим очищается тело от нечистоты посредством омовения после нужды, то есть очищает его. Говорят об этом: «атаба» и «истатаба». Это встречается в хадисах неоднократно.
И в хадисе: «Принеси мне железку, чтобы я совершил очищение (астатибу) ею». Он имел в виду сбривание волос на лобке, потому что это очищение и удаление нечистоты.
И в хадисе: «И они были пленниками чистого пленения (сабй тыйяба)». Слово «ат-тыяба» (с кясрой «та» и фатхой «я») — форма «фи‘аля» от «ат-тыйб», и означает, что это пленение было правильным, без предательства и нарушения договора.
И в хадисе о сновидении: «Я видел, как будто мы в доме Ибн Зайда, и нам принесли свежие финики Ибн Таба (рутаб ибн Таб)». Это один из видов финиковых пальм Медины, названный по имени Ибн Таба — человека из её жителей. Говорят: «гроздь Ибн Таба», «свежие финики Ибн Таба», «сушёные финики Ибн Таба».
Отсюда же и хадис Джабира: «А в его руке была пальмовая ветвь Ибн Таба (‘урджун ибн Таб)».
И в хадисе Абу Хурайры: «Он вошёл к Усману, когда тот был в осаде, и сказал: «Теперь настало время для удара (таба амдарб)»», то есть «стало дозволенным сражение». Он имел в виду «таба ад-дарб» («стал дозволенным удар»), и артикль «ль» был заменён на «мим», что является известным диалектом.
И в хадисе Тавуса: «Его спросили о напитке (ат-табе), который варится наполовину (‘аля-н-нисф)». «Ат-таба» — это выжатый сок, названный так за его приятность и полезность. «На половину» — значит, что его варят до тех пор, пока не выкипит половина.