- الرَّوْثِ
- رَوَثَ (равата) — термин, встречающийся в хадисах, связанных с очищением (الاستنجاء). Запрещается при очищении использовать رَوْث (равс) и رِمَّة (римма). Рَوْث — это экскременты животных с копытами, а الرَّوْثَة (ар-равта) — более узкий термин, относящийся к определённому виду экскрементов. В хадисе Ибн Масъуда говорится, что он принес два камня и رَوْثَة, и тот отверг رَوْثَة. В хадисе Хасана ибн Табита упоминается, что он высунул язык и ударил им رَوْثَة носа, то есть слизистую и кончик носа. В хадисах Муджахида говорится, что رَوْثَة — это треть дии (компенсации за убийство), и этот термин повторяется в хадисах. Также говорится, что рукоять меча пророка صلى الله عليه وسلم была из серебра, и رَوْثَة — это верхняя часть ладони, расположенная выше мизинца на кисти руки.
- وَالرِّمَّةِ
- رَمَمَ (рамама) — глагол, встречающийся в хадисах, значение которого вызывает разночтения у учёных. В одном из хадисов человек спрашивает пророка: «О посланник Аллаха, как наша молитва может быть представлена тебе, если ты уже رَمَمَ?» Передатчики хадиса передают это слово именно так, но его точное значение неясно. Правильной формой, вероятно, является أَرَمَّتْ (араммат), где та (ت) указывает на женский род, относящийся к костям (العظام). Либо это может быть رَمِمْتَ (рамимта) — «ты стал رَمِيمًا», то есть пришёл в упадок, изношенным. Другие учёные считают, что это слово образовано по образцу ضَرَبْتَ (дарabta) — «ты ударил». Корень слова أَرْمَمْتَ (армамта) означает «ты износился», при этом одна из мим (م) была опущена, как в слове أَحَسْتَ (ахаста). Есть мнение, что слово произносится как أَرْمَتَّ (арматта) с удвоенной та, где одна мим слилась с та, но это неверно, так как мим не сливается с та. Также допускается чтение أُرِمْتَ (уримта) по образцу أُمِرْتَ (умирта), исходя из того, что أَرِمَتِ الإبل (аримат аль-ибль) означает, когда верблюды едят траву и вырывают её с корнем. Корень этого слова связан с رَمَّ (рамма) — «умирать», «изнашиваться». Рِمَّة (римма) — это изношенная кость. Прошедшее время глагола أَرَمَّ (арамма) для первого и второго лица — أَرْمَمْتُ (армамту) и أَرْمَمْتَ (армамта) с явным удвоением. Удвоение возникает, когда та говорящего или обращаемого подвижна, а предыдущий звук — согласный без огласовки. Если же предыдущий звук — вторая мим, и она без огласовки, возникает столкновение двух согласных, и первая мим оглушается, чтобы избежать двух подряд согласных. В хадисе, где встречается это слово с идгамом (слиянием), удвоение не проявляется, поэтому учёные предположили, что та должна быть усилена, чтобы предыдущий звук стал без огласовки, либо отказаться от правила удвоения перед та говорящего и обращаемого. Если передача хадиса верна и не искажена, то это может быть особенностью языка некоторых арабских племён, например, племени Бакр ибн Ваиль, которые произносят слова с удвоением согласных иначе, например رَدَّتُ (раддату) вместо رَدَدْتُ (раддату). В хадисе об очищении (الاستنجاء) запрещается очищаться с помощью экскрементов и رِمَّة (риммы). Рِمَّة и الرَّمِيم (ар-рамим) — это изношенные кости. Запрет связан с тем, что они могут быть мёртвыми и нечистыми, либо потому, что кость не подходит для очищения из-за своей шероховатости. В хадисе о 'Умаре говорится о ثُمَّامًا (туммам) и رُمَامًا (румам) — румам с даммой — это усиление رَمِيم (рамим), означающее мелкие осколки растений. Также есть хадис, где слово أَرَمَّ (арамма) употребляется в значении «замолчать», когда люди не отвечают на вопрос. Говорят: أَرَمَّ — он молчал. Также передаётся как أَزَمَّ (азамма) с заменой звуков, означая воздержание от еды и речи. В хадисе Али говорится, что «причины мира — رِمَامٌ» — то есть изношенные, ветхие вещи. Римма — это также изношенный кусок верёвки. В другом хадисе говорится, что если к обвиняемому не приводят четырёх свидетелей, то его передают с помощью رُمَّتِهِ (руммати) — куска верёвки, которым его связывают, чтобы он не сбежал. В хадисах упоминается также رُمّ (румм) — колодец в Мекке, выкопанный Муррой ибн Каабом. В хадисе Нуман ибн Мукаррин говорится о رمّ (рамм) — исправлении и сборе разрозненного оружия. В хадисе говорится, что молоко коров съедает все деревья — تَرُمُّ (тарумму) — то есть поедает. В хадисе Зияд ибн Худейр говорится о رِمّ (римм) — группе кочевников, возможно, иностранного происхождения, или о земле. В хадисе матери Абд аль-Мутталиба говорится о ثُمّ (тумм) — ткани дома, и رُمّ (румм) — ремонт дома, то есть забота о доме с рождения пророка до его взросления. Этот хадис передавался с разными вариантами чтения, но правильным считается тот, который передали передатчики.
- يَسْتَطِبْ
- باب الطاء مع الياء (глава о сочетании букв ط и ي) — слово طَيِّب (таййиб) часто встречается в хадисах в выражениях «الطيب والطيبات» (ат-таййиб ва-ат-таййибат). Чаще всего оно означает «разрешённое», то есть халяль, в то время как слово خَبِيث (хабис) является эвфемизмом для запретного (харам). Иногда طَيِّب употребляется в значении «чистый». Например, в хадисе сказано: «Он сказал Аммару: приветствую чистого и очищенного» — то есть طَيِّب (чистый, очищенный). В другом хадисе Али говорит: «Когда умер Посланник Аллаха, он сказал: «Да будет тебе хорошо живым и мёртвым» — то есть ты стал чистым». Также выражение «الطيبات في التحيات» означает, что благие слова в приветствиях, молитвах и мольбах направлены к Аллаху. В хадисах говорится, что Медина была названа طيبة и طابة — оба слова связаны с корнем طيب, означающим благо и чистоту. Ранее город назывался يثرب (Йасриб), что означало «разложение», и было запрещено называть его так, поэтому он получил новые имена. В хадисах также встречается выражение «جعلت لي الأرض طيبة طهورا» — «земля была сделана для меня чистой и очищенной», то есть чистой и непорочной. В хадисе о Хавазине говорится: «Кто хочет разрешить это из вас» — то есть сделать это дозволенным. Выражение «طاب نفسه بالشيء» означает, что душа принимает что-то без отвращения и гнева. В одном хадисе упоминается, что Бану Хашим, Бану Зухра и Тайм собрались в доме Ибн Джудаана в эпоху джахилии, окунули руки в благовония и поклялись поддерживать друг друга и защищать угнетённых, поэтому их называли «المطيبين» (аль-мутаййибин). Также запрещено очищаться (استطيب) правой рукой, что является эвфемизмом для омовения после туалета (استنجاء), поскольку тело очищается удалением нечистот. В хадисах говорится: «Дай мне железо, чтобы я мог очиститься» — имеется в виду бритьё лобка, что является очищением и удалением вреда. В другом хадисе упоминается «وهم سبى طيبة» — «они были честным пленом», то есть пленом без предательства и нарушения договора. В хадисе о видении говорится о плодах пальмы ابن طاب — разновидности фиников Медины, названных по имени человека из её жителей. В хадисе Джабира упоминается «в руке у него веточка ابن طاب». В хадисе Абу Хурайры говорится, что он пришёл к Усману, когда тот был в осаде, и сказал: «Теперь бой разрешён» — то есть битва началась. В хадисе Тауса упоминается طابة — сок, который варят до уменьшения наполовину, названный так из-за своей сладости и пользы. В хадисах также встречается выражение «شهدت غلاما مع عمومتي حلف المطَيِّبين» — «я видел мальчика, который вместе с моим племянником дал клятву с аль-мутаййибин». В хадисах говорится, что «الاستطابة» и «الإطابة» — эвфемизмы для омовения после туалета, названные так из-за очищающего эффекта. В хадисах также упоминается, что нельзя очищаться правой рукой. В хадисах говорится: «دخل على عثمان وهو محصور فقال: الآن طاب مضرب» — «Он вошёл к Усману, когда тот был в осаде, и сказал: теперь удар разрешён». В хадисах также упоминается, что «الطيبة» — это правильный и честный плен без предательства. В хадисах говорится о плодах ابن طاب, разновидности фиников Медины. В хадисах также упоминается, что «الطابة» — это сок, который варят до уменьшения наполовину, названный так из-за своей польсти и вкуса.