Объяснение слова «الِاسْتِتَارِ» (прикрытие) заключается в том, что оно означает отсутствие преграды между человеком и его мочой, то есть он не предохраняется от неё. Это совпадает с риваятом «لا يستنزه» (не очищается), поскольку «تنزه» (очищение) подразумевает удаление и отстранение. У Абу Нуайма от аль-Амаша передано, что он не предохранялся, что является разъяснением смысла, и некоторые из учёных приняли это буквально, сказав, что смысл в том, что он не прикрывал свою наготу.
Я сказал: если бы «الِاسْتِتَارُ» понимался в своём истинном значении, то следовало бы, что простое обнажение наготы является причиной упомянутого наказания.
Контекст хадиса указывает на то, что именно моча имеет особое отношение к наказанию в могиле, и это подтверждается тем, что передал Ибн Хузайма от Абу Хурайры мرفу‘ хадис с содержанием, что наказание в могиле чаще бывает из-за мочи, то есть по причине отсутствия предохранения от неё. Также у Ахмада и в сборнике Ибн Маджах от Абу Бакры передано, что один из них подвергается наказанию из-за мочи, и подобное есть у ат-Табарани от Анаса.
[22] Термин «دَرَقَةٌ» с двумя фатхами означает кожаный щит без дерева и верёвок. Фраза «انظروا إليه» выражает удивление и неодобрение, и такое не свойственно сподвижнику, возможно, он был малообразован. Слова «فقال النبي ﷺ ما لقي» — «что встретил» — здесь «ما» — союз, а имеется в виду наказание. «صاحب بني إسرائيل» — с поднятием, но допустимо и в винительном падеже, то есть один из них, по причине пренебрежения предохранением от мочи во время мочеиспускания. «كانوا» — то есть сыны Израиля, когда их поражала моча из-за отсутствия осторожности и заботы о чистоте, они разрезали одежду, которая была у них, и это разрезание было предписано в их религии. «فناههم» — то есть упомянутый человек запретил остальным сынам Израиля это делать, и вследствие этого они были наказаны.
[Примечание Ибн Кайима из «Тахдииб ас-Сунан»]
Аз-Зухри и другие сказали, что Пророк ﷺ носил серебряное кольцо на правой руке с камнем хабаши, которое он прятал на внутренней стороне ладони. Это передал Ибрахим ибн Саад от аз-Зухри в другом, близком по смыслу варианте, а также Хаммам от Ибн Джурейджа от аз-Зухри, как упомянул ат-Тирмизи и подтвердил.
Если все эти риваяты у аз-Зухри, то очевидно, что он передавал их в разное время, и нет причины считать ошибку только Хаммама.
Говорят, что все эти риваяты указывают на ошибку Хаммама, так как они единодушны в том, что хадис касается ношения кольца и его надевания, а не снятия при входе в уборную.
Это и есть причина, по которой мухаддисы отвергли этот хадис и признали его шаддхом (редким). Тот, кто подтвердил хадис, не смог опровергнуть эту причину, поэтому признал его странным по этой причине. Если бы он не противоречил риваятам упомянутых передатчиков, не было бы причины считать его странным. Возможно, ат-Тирмизи согласен с общепринятым мнением, так как он подтвердил хадис с точки зрения иснада, учитывая надёжность передатчиков, но удивился по этой причине, которая помешала Абу Дауду подтвердить матн. Следовательно, между ними нет разногласий, хадис имеет достоверный иснад, но является ма‘лулом (имеет дефект).
Аллах знает лучше, кто именно имеется в виду под «неизвестным человеком» из-за этого противоречия и неповиновения шариатскому постановлению, то есть пренебрежения предохранением, и Пророк ﷺ предостерег их от непринятия осторожности при мочеиспускании, чтобы не постигло их то, что постигло израильтян, запретивших обязательное, и сравнил запрет этого человека с запретом у израильтянина, который был известен в их религии. Его цель — упрек и угроза, и он из числа обитателей огня. Когда его упрекнули за стыдливость и женские поступки, он осудил то, что было известно среди людей из предыдущих и последующих народов.
(Сказал Абу Дауд) — то есть составитель — (Мансур) ибн аль-Му‘тамир от Абу Ваиля, Шакика ибн Салама аль-Асади аль-Куфи, одного из старейших табиинов. Бин Ма‘ин сказал, что он надёжен и не спрашивается о подобных ему. От Абу Мусы аль-Аш‘ари, имя которого Абдуллах ибн Кайс ибн Сулейм, сподвижника Посланника Аллаха ﷺ. «Кожа одного из них» — говорит, что это Абу Муса, и хадис достоверен, передан Муслимом. Хафиз в «Фатх аль-Бари» отметил, что в Муслиме встречается выражение «кожа одного из них». Аль-Куртуби поясняет, что имеется в виду одна из кож, которые они носили, и некоторые понимали это буквально, утверждая, что это был пояс, который они носили. Это подтверждается риваятом Абу Дауда, где говорится, что если моча попадала на тело одного из них… Но риваят аль-Бухари ясно говорит о одежде, возможно, некоторые передали это в переносном смысле.
(Сказал Асым) ибн Бахдала Абу Бакр аль-Куфи, один из семи читателей, которого подтвердили Ахмад, аль-‘Иджли, Абу Зур‘а и Я‘куб ибн Суфьян. Даркутни сказал о его хадисах, что он умер в 129 году.
[Глава: Мочеиспускание стоя, каково его постановление]
(Хафс ибн Умар) ибн аль-Харис, Абу ‘Умар аль-Хауди аль-Басри, от Шу‘бы, Хаммама и группы, от него передали аль-Бухари, Абу Дауд, Мухаммад ибн Абд ар-Рахим и Ибрахим ибн Я‘куб аль-Джузджани. Ахмад сказал, что он надёжен, твёрд и точен. (Муслим ибн Ибрахим) аль-Азди аль-Басри от Малик ибн Мигвола, Шу‘бы и Халка. Ат-Тирмизи сказал: «Слышал Муслима ибн Ибрахима, говорившего, что он записал от 800 шейхов, от которых передавали аль-Бухари, Абу Дауд, Яхья ибн Ма‘ин, Мухаммад ибн Намир и Халк». Бин Ма‘ин сказал, что он надёжен и заслуживает доверия. Аль-‘Иджли и Абу Хатим сказали, что он надёжен, Абу Хатим добавил, что он правдив. (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж ибн аль-Вард, (Мусаддад) ибн Мусархад, (Абу ‘Авана) аль-Ваддах ибн Абдуллах аль-Васити, один из имамов. Хафиз сказал, что он один из известных, и большинство учёных подтвердили его. Абу Хатим сказал, что он часто ошибался, когда рассказывал по памяти, и так же сказал Ахмад. Бин аль-Мадини в своих хадисах от Катаде сказал, что он мягок, потому что его книга была утеряна. Я сказал: все имамы приняли его.
(И это слово Хафса) — то есть упомянутое далее — это слова Хафса ибн Умара, а не Муслима ибн Ибрахима.
От Сулеймана ибн Михрана аль-Амаша, то есть Шу‘ба и Абу ‘Авана оба передают от Сулеймана (Абу Ваиля) Шакика ибн Салама. Хузайфа ибн аль-Ямана, Абу Абдуллаха аль-Куфи, сподвижника, почтенного из предшественников.
«Субатат» — с даммой на сине, пропущенной, а после неё — муахада — мусорная яма и место для подметания, обычно во дворе домов, предназначенное для жителей. Обычно это равнинное место, куда моча не возвращается к тому, кто помочился.
Посланник Аллаха ﷺ мочился в мусорной яме стоя, что допускается, или потому, что не нашёл места для сидения и был вынужден стоять. Хафиз сказал, что причиной этого является то, что передавали от аш-Шафии и Ахмада, что арабы лечились от боли в пояснице таким способом, возможно, у него была такая боль. Хаким и аль-Байхаки передали от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ мочился стоя из-за раны в промежности, где после хамзы стоит муахада, затем идёт буква ‘айн, и это место под коленом, и, возможно, он не мог сесть из-за этого.
Если бы этот хадис был достоверен, он бы отменил все предыдущие, но Даркутни, аль-Байхаки и другие ослабили его. Вероятно, он был передан для разъяснения допустимости, и в большинстве случаев мочеиспускание происходило сидя.
Абу ‘Авана в своём «Сахихе» и Ибн Шахин в нём выбрали другой путь, утверждая, что мочеиспускание стоя отменено, и приводят в доказательство хадис ‘Аиши, который мы приводили ранее: «Что значит мочиться стоя с тех пор, как был ниспослан Коран?» и её же хадис: «Кто сказал вам, что он мочился стоя? Он мочился только сидя». Правильное мнение — что оно не отменено. Ответ на хадис ‘Аиши в том, что он основан на её знании, и его следует понимать применительно к тому, что происходило в домах, а вне домов она не была осведомлена. Хузайфа, один из великих сподвижников, сохранил это. Мы уже показали, что это происходило в Медине.