В данном отрывке речь идет о человеке, упомянутом в связи с нарушением и неповиновением предписаниям шариата, а именно — о том, кто оставляет обязательное действие (القطع). Пророк ﷺ предостерегал их от пренебрежения соблюдением чистоты после мочеиспускания, чтобы не постигла их участь израильтян, которым было запрещено выполнять обязательное. Запрет этого человека на доброе поведение среди мусульман сравнивается с запретом человека из народа Израиля на доброе в их религии. Цель этого — упрек и угроза, что он из обитателей огня. Когда его упрекнули за застенчивость и женские поступки, он был осужден за то, что отвергает то, что является известным среди народов прежних и последующих времен. (Сказал Абу Дауд) — то есть составитель (речь идет о Мансуре ибн аль-Муатмире) — от Абу Ваиля, Шакика ибн Салама аль-Асади аль-Куфи, одного из выдающихся табиинов. Ибн Мийн назвал его достоверным, не задающимся вопросами о подобных ему. От Абу Мусы аль-Ашари, имя которого Абдуллах ибн Кейс ибн Сулим, сподвижника Посланника Аллаха ﷺ. (Сказал «кожа одного из них») — говорящий — это Абу Муса. Хадис передал Муслим. Хафиз в «Фатх аль-Бари» отметил, что в Муслиме сказано «кожа одного из них». Аль-Куртуби объясняет, что под кожей имеется в виду одна из шкур, которые они носили. Некоторые толкователи понимали это буквально и утверждали, что речь идет о кожаной повязке (إصر), которую они носили. Это подтверждается риваятом Абу Дауда, где говорится, что если попадало на тело одного из них, но риваят аль-Бухари однозначно говорит о одежде, поэтому, возможно, некоторые передавали это в переносном смысле. Асым ибн Бахдала, Абу Бакр аль-Куфи, один из семи читателей, которого подтвердили Ахмад, аль-Иджли, Абу Зуръа и Якуб ибн Суфьян. Даракутни отметил, что у него были пробелы в памяти, он умер в 129 году хиджры.
2 - (Глава: Мочеиспускание стоя — каково его положение)
[23] Хафс ибн Умар ибн аль-Харис, Абу Умар аль-Хауди аль-Басри, передавал от Шуъбы, Хаммама и группы, от него же передавали аль-Бухари, Абу Дауд, Мухаммад ибн Абд ар-Рахим и Ибрахим ибн Якуб аль-Джузджани. Ахмад называл его надежным, твердым и точным. Муслим ибн Ибрахим аль-Азди аль-Басри передавал от Малик ибн Мигвола, Шуъбы и Халка. Ат-Тирмизи сказал: «Слышал, как Муслим ибн Ибрахим говорил: «Я записал от восьмисот шейхов, от которых передавали аль-Бухари, Абу Дауд, Яхья ибн Маин и Мухаммад ибн Намир и Халк». Ибн Маин назвал его надежным и заслуживающим доверия, а аль-Иджли и Абу Хатим — надежным, при этом Абу Хатим добавил «правдивый». Шуъба — бин аль-Хаджжадж бин аль-Вард, Мусаддад бин Мусархад, Абу Авана аль-Ваддах ибн Абдуллах аль-Васити, один из имамов. Хафиз сказал, что он один из известных, и его подтвердили большинство ученых. Абу Хатим отметил, что он часто ошибался, когда рассказывал по памяти, так же сказал Ахмад. Ибн аль-Мадини в своих хадисах от Катаде был мягок, потому что его книга пропала. Я сказал: «Все имамы полагались на него». (Это слова Хафса), то есть упомянутое далее — слова Хафс ибн Умара, а не Муслима ибн Ибрахима. От Сулеймана бин Михрана аль-Аамаш — то есть Шуъба и Абу Авана оба передавали от Сулеймана (Абу Ваиля) Шакика ибн Салама и Хузайфы ибн аль-Ямана, Абу Абдуллаха аль-Куфи, сподвижника из первых. «Субатат» — с даммой на сине, пропущенной, а после — муахада — мусорная яма и место для подметания, обычно во дворе домов, служащее удобством для жителей. Обычно это ровная поверхность, куда моча не возвращается обратно на того, кто мочится. Посланник Аллаха ﷺ мочился в таком месте стоя, либо по причине разрешения, либо потому, что не нашел места для сидения и был вынужден стоять.
Хафиз сказал, что причиной этого, согласно переданному от аш-Шафии и Ахмада, было то, что арабы лечились таким способом от боли в пояснице, возможно, он так поступал по этой причине. Аль-Хаким и аль-Байхаки передали от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ мочился стоя из-за раны в анусе, где после хамзы была сукун, затем муахада, затем муджамма — подколенная впадина, и, возможно, он не мог сидеть из-за этого. Если бы этот хадис был достоверен, он бы отменял все предыдущие, но его ослабили Даракутни, аль-Байхаки, и наиболее вероятно, что он делал это для разрешения, а в большинстве случаев мочился сидя.
Абу Авана в своем «Сахихе» и бин Шахин придерживались другого мнения, утверждая, что мочеиспускание стоя отменено, и приводили в доказательство хадис Аиши, который мы приводили ранее: «Он не мочился стоя с тех пор, как был ниспослан Коран», а также ее слова: «Кто сказал вам, что он мочился стоя? Не верьте, он мочился только сидя». Правильное мнение — что это не отменено.
Ответ на хадис Аиши основан на ее знании, и его следует понимать как то, что происходило в домах. Что касается вне домов, она не знала об этом, а хадис передал Хузайфа, один из великих сподвижников. Мы уже показали, что это было в Медине, и это опровергает то, что он не делал этого после ниспослания Корана.
Известно от Умара, Али, Зейда ибн Сабита и других, что они мочились стоя, что указывает на разрешение, если отсутствует разбрызгивание. Аллах знает лучше.
От Посланника ﷺ не зафиксировано ничего, что запрещало бы это.
Завершая, «массах ала хифай» — то есть он совершил омовение и провел рукой по обуви, заменяя мытье ног. Хузайфа сказал: «Он оставил меня», и сказал: «О Хузайфа, прикрой меня», как передано у ат-Табарани от хадиса Исмата ибн Малик, «пока я не был у его пятки» ﷺ, причем «пятка» в единственном числе, а в некоторых риваятах во множественном.
Аль-Мунзири отметил, что этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.