Давать людям повеление, если это причиняет им трудность, возможно только в случае обязательности этого повеления, так как в случае рекомендованности (недолжного) трудности не возникает, поскольку оно допускает оставление. Шафии в этом вопросе приводит довод, что использование сивака не является обязательным, ибо если бы оно было обязательным, то Пророк ﷺ повелел бы им им пользоваться, несмотря на то, что это причиняло бы им трудность, или же не повелел бы, если бы это не причиняло трудности. Большинство учёных придерживаются мнения о необязательности сивака, хотя некоторые утверждали его обязательность на основе единогласия. Однако шейх Абу Хамид, а также аль-Маварди, следуя за Исхаком ибн Рахуей, передают мнение, что сивак обязателен для каждой молитвы, и тот, кто оставляет его умышленно, аннулирует свою молитву. Давуд же говорил, что сивак обязателен, но не является условием молитвы. Сторонники обязательности сивака приводят в доказательство повеление им пользоваться, как в хадисе, переданном в книге Сунан ибн Маджа от Абу Умамы (мир ему) с марифом, «Пользуйтесь сиваком», а также в хадисах, переданных от аль-Аббаса и других. Аль-Мунзири отмечает, что аль-Бухари и Муслим приводят хадисы, посвящённые исключительно достоинствам сивака, ан-Насаи приводит хадисы о двух достоинствах, а ибн Маджа — о достоинствах молитвы и сивака, в частности из хадиса Саида аль-Макбури от Абу Хурайры, а ат-Тирмизи — из хадиса Абу Салямы от Абу Хурайры.
[47] (аль-Джухани) аль-Мадани, один из известных сподвижников и праведников, сказал: «Если бы не боязнь причинить им трудность, я бы повелел им пользоваться сиваком, но не повелел и не обязал из-за страха трудности». Под словом «сивак» (السِّوَاك) здесь подразумевается место сивака, с учётом того, что оно является дополнением для правильного понимания, как в словах Всевышнего: «Но благочестие — это вера» (وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ). Выражение «من أذنه» (от уха его) является обстоятельством, относящимся к имени, или же определением для него, подобно тому, как в выражении «من أذن الكاتب» (от уха писца) обстоятельство относится к сообщению или является определением. То есть место сивака, находящееся у уха Зайда, — это место пера, находящегося у уха писца, то есть он кладёт сивак на ухо там, где обычно держат перо, или же подразумевается, что сивак был положен на ухо там, где обычно держат перо писца. Аллах знает лучше.
Слово «استاك» в формулировке ат-Тирмизи означает, что Зайд ибн Халид посещал молитвы в мечети, а его сивак находился на ухе, на месте пера у писца. Он не приступал к молитве, пока не очищался сиваком, а затем возвращал его на место.
Аль-Мунзири отмечает, что этот хадис приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи, и хадис ат-Тирмизи содержит упоминание о двух достоинствах. Он также говорит, что этот хадис является хорошим и достоверным.