49 - (Глава о руке)
[103] И так далее (ночью) — сон именно ночной был выделен упоминанием для того, чтобы подчеркнуть преимущество, поскольку причина, указанная в хадисе, требует приравнивания дневного сна к ночному с упоминанием руки в единственном числе.
Хафиз поясняет, что под рукой здесь понимается ладонь без того, что выше её. Его слова «не погружай руку» яснее всего указывают на намерение включения, так как абсолютное включение не влечёт за собой нежелательности, как если бы кто-то погрузил руку в широкий сосуд, а затем черпал из него маленький сосуд, не касаясь рукой воды (три раза). Такова формулировка трёхкратного упоминания, которую приводят Джабир, Саид ибн аль-Мусаййиб, Абу Салама и Абдуллах ибн Шакик, все они от Абу Хурайры, как приводит Муслим.
Что касается аль-А'раджа, Мухаммада ибн Сирина, Абдуррахмана и Хаммама ибн Мунаббиха, они передают это от Абу Хурайры без упоминания трёхкратности, но добавление надёжного передатчика принимается, и поэтому следует действовать согласно ему. В этом содержится запрет на погружение руки в сосуд до её мытья, и это общепринято, однако большинство учёных считают, что это запрет в знак уважения, а не запрет в строгом смысле, поэтому если кто-то нарушит и погрузит руку, вода не испортится.
Передавалось от аль-Хасана аль-Басри, Исхака ибн Рахуайхи и Мухаммада ибн Джарира ат-Табари, что вода не считается загрязнённой, если человек встал после ночного сна, и они приводят в доказательство приказ о выливании воды словами: «Если он погрузит руку в сосуд до того, как помоет её, пусть выльет эту воду». Но этот хадис слабый, его приводит ибн Ади, который сказал, что это добавление отвергнуто и не сохраняется.
(Ибо) погруженная рука (باتت يده) — добавляют Ибн Хузайма и ад-Даракутни — означает часть тела, то есть не известно точно место, где рука оставалась, то есть неясно, встретила ли она чистое место или нечистое, или язву, или рану, или след от очищения камнями после омывания водой, или что-то вроде пота.
Хафиз говорит, что смысл в том, что если есть сомнение в этом, даже если человек бодрствует, то подразумевается, что тот, кто знает, где оставалась рука, например, обмотал её тряпкой и проснулся, и она осталась в таком состоянии, то нет нежелательности, хотя мытьё её желательно, согласно предпочтительному мнению, как и в случае бодрствующего.
А те, кто считают, что дело в этом — акт поклонения, как Малик, не делают различия между сомневающимся и уверенным.
Ан-Навави говорит, что аш-Шафии и другие учёные, да помилует их Аллах, понимают под словами «где оставалась рука» то, что жители Хиджаза очищались камнями, а их страна жаркая, и если кто-то спит, то он не уверен, не коснётся ли рука нечистого места, язвы, грязи или чего-то подобного. Аль-Мунзири говорит, и это приводит Муслим [105], (или где бы ни была).
Хафиз Вали ад-Дин аль-Ираки допускает, что это сомнение у некоторых передатчиков, и это ближе к истине, а также возможно, что это повторение от Пророка ﷺ. В хадисе много вопросов, среди них то, что если небольшое количество воды загрязнится нечистотой, оно считается загрязнённым, даже если мало и не изменяет её, ибо то, что прилипло к руке и не видно, очень мало. Их обычай был использовать маленькие сосуды, которые не достигают двух мисака, а некоторые, не разбирающиеся в науке хадисов, отвергали хадис о двух мисаках на основании этого хадиса, что является их незнанием.
На это ответил имам своего времени, учёный, мухаддис, факих, толкователь, наш шейх и учитель — Саййид Мухаммад Наджир Хусейн ад-Дахлави — в некоторых своих трудах исчерпывающим ответом, который успокоил сердца людей и опроверг возражающего. Среди этого:
- различие между попаданием воды на нечистоту и попаданием нечистоты на воду;
- что если вода попала на нечистоту, она загрязняется, а если нечистота попала на воду, она очищается;
- что мытьё семь раз не является общим правилом для всех нечистот, а предписание дано только в случае попадания собаки;
- что желательно мыть нечистоту три раза, потому что если приказано в сомнительном случае, то в ясном он ещё более предпочтителен;
- что желательно соблюдать осторожность в поклонениях и прочем, пока это не выходит за пределы осторожности в сторону навязчивости.
Так сказал ан-Навави.
[106] 50