Сообщается от Абу Хаййи (с открытой ха и удвоенной йа), полное имя которого — бин Кайс аль-Хамдани аль-Вадаи. Аль-Дахаби в «аль-Мизане» отмечает, что не известно, чтобы кто-либо передавал от него отдельно, кроме Абу Исхака. Ахмад называл Абу Хаййу шейхом. Бин аль-Мадини и Абу аль-Валид считали его неизвестным, а Абу Зуръа утверждал, что он не упоминается, однако передача от бин ас-Сакана и других была признана достоверной. В «ат-Такриб» его риваят принимается из трёх упомянутых. Следует знать, что формулировка иснада в данном месте в рукописях книги различается, и я опирался на ту, что признана достоверной и проверенной мной, именно такую я нашёл в конце у Хафиза аль-Миззи. Его формулировка такова: «Абу Хаййа бин Кайс аль-Вадаи аль-Хамдани от Али — хадис о характеристике омовения», то есть Абу Дауд в разделе о чистоте от Мусаддада, Абу Туваба ар-Рабиъ бин Нафи', и Амр бин Аун — все трое от Абу аль-Ахваса, от Абу Исхака, от него. Абу Дауд сказал, что ошибся в этом Мухаммад бин Абу аль-Касим аль-Асади, который передал от ат-Таври от Абу Исхака от Хаййи, а на самом деле речь идёт об Абу Хаййе. На этом заканчивается речь аль-Миззи. В некоторых рукописях встречается другая формулировка: «Сообщили нам Мусаддад и Абу Туваба, сказали: «Передал нам Амр бин Аун, что он услышал от Абу аль-Ахваса, от Абу Исхака, от Абу Хаййи». Аллах знает лучше, что верно». Абу Хаййа упомянул «всё», то есть омовение всех частей тела «до щиколоток», что добавлено в риваятах ат-Тирмизи и ан-Насаи. Затем он встал, взял благодать своего очищения и выпил стоя, говоря «чтобы показать вам» в форме говорящего от первого лица от глагола «ара» — «показывать». Аль-Мунзири отмечает, что ат-Тирмизи и ан-Насаи приводят этот хадис в подобной форме, более полной, чем у него. В другом месте говорится «вошёл ко мне» с йа для говорящего, «ахрака аль-маа» — с открытой хамзой и сукуном на ха, а в настоящем времени — «юхрик» (проливать воду).
В примечании Ибн аль-Каййима в «Тахдииб ас-Сунан» шейх Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим говорит, что это один из очень сложных хадисов, и у людей разные мнения о том, как устранить его трудности. Некоторые из них ослабили его, в том числе аль-Бухари и аш-Шафии, но большинство, кто с ними не согласен, признали его достоверным. Что касается этого хадиса, то учёные не считают его достоверным, если он приводится отдельно. В этом вопросе есть разногласия, поскольку аль-Бухари в своём «Сахихе» приводит хадис бин с сукун ха, уподобляя его глаголу «истаьа» (мочь), будто ха добавлена вместо движения йа, которая была в оригинале. Поэтому подобного добавления нет аналогов, и, по-видимому, под «водой» здесь подразумевается моча.
Бин Раслан в своём комментарии отмечает, что выражение «ахракту аль-маа» (пролил воду) употребляется свободно, однако ат-Табарани в «аль-Кабире» передаёт от Василы бин аль-Асъка, что Посланник ﷺ сказал: «Не говорите «ахракту аль-маа», а говорите «аль-бавль» (моча)», и в иснаде у него Анбаса бин Абд ар-Рахман бин Анбаса, и все согласны с его слабостью.
«Би-вуду’» с открытой вау — вода, «битавр» с открытой та и сукуном на вау — небольшой сосуд из глины или камня, из которого пьют, омовляются и едят пищу. «Хафна мин маа» — «хафн» с открытой ха и сукуном на фа — означает взятие чего-либо ладонью с сомкнутыми пальцами. Говорят «хафанту лаху хафнан» по образцу глагола «дарба». «Хафна» — наполнение двух ладоней, множественное — «хафанат», подобно «саджда» и «саджадат».
«Фа дараба» — в риваяте Ахмада: «затем взял обеими руками и ударил ими по лицу». «Биха» — то есть «хафна» (горстью). «Аля ваджхихи» — по лицу. Хафиз Вали ад-Дин аль-Ираки объясняет, что это означает похлопывание лица водой. В риваяте бин Хиббана в «Сахихе» сказано: «ударил по лицу и выделил отдельную главу о предпочтительности похлопывания лица водой для омовения при желании умыть лицо». На этом заканчивается.
Это опровержение для учёных шафиитского мазхаба, которые прямо заявляют, что из рекомендуемого в омовении — не хлопать по лицу водой, как передавал аль-Ираки в своём комментарии, и аль-Хатиб аш-Ширбини в «аль-Икнаа». Они утверждают, что хадис можно истолковать так, что имеется в виду наливание воды на лицо, а не хлопки, но риваят бин Хиббана отвергает такое толкование.
«Затем вложил большие пальцы в уши» — в «ат-таусит» это означает поместить большие пальцы в уши, как кусочек пищи. Ас-Суюти в «Миркат ас-Суъуд» приводит мнение ан-Навави, что это указывает на то, что бин Шурейх делал так: он мыл уши вместе с лицом и также вытирал их отдельно, следуя мнению учёных. Эта риваят содержит в себе...
В комментарии Ибн Кайима к «Тахзиб ас-Сунан» приводится следующее. Относительно омовения, передаваемого от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), сказано, что он, как будет показано далее, в конце говорил: «Затем он взял ковш воды и облил ею свою правую ногу, пока не вымыл её, затем взял другой ковш и вымыл левой ногой, после чего сказал: «Так я видел, как Посланник Аллаха ﷺ совершал омовение»». Второй путь понимания этого хадиса состоит в том, что это было в начале ислама, а затем было отменено хадисами о полном омовении. Ибн Аббас изначально придерживался этого мнения, что подтверждается тем, что передал ад-Дарокутни: «Рассказывает нам Ибрагим ибн Хаммад, что Аббас ибн Язид сообщил нам, что Суфьян ибн Уйайна рассказал нам, что Абдуллах ибн Мухаммад ибн Аквиль послал Али ибн аль-Хусейн к Рубайи бинт Муаввиз спросить её об омовении Пророка ﷺ. Она упомянула этот хадис и сказала: «Затем он вымыл ноги». Она также добавила, что к ней пришёл сын её дяди, то есть сына...» Далее говорится о том, что очищение ног происходит вместе с лицом и головой. Учёный аш-Шауканий в «Найл аль-Автар» объясняет, что большой палец он приложил к белой части между ухом и щекой, подобно тому, как кусочек пищи кладут в рот. Он приводит в доказательство слова аль-Маварди, что белая часть между ухом и щекой относится к лицу, что соответствует мнению шафиитской школы. Малик же утверждает, что пространство между ухом и бородой не относится к лицу. Ибн Абд аль-Барр отмечает, что не знает ни одного учёного из крупных центров, который бы придерживался мнения Малика. Абу Юсуф же считает, что мытьё этой части обязательно, за исключением бороды. Ибн Таймия говорит, что в этом есть довод для тех, кто считает, что к лицу относится то, что находится перед ушами, и в хадисе содержится указание на то, что следует мыть ту часть, что перед ушами вместе с лицом, а ту, что сзади — вытирать вместе с головой. К этому мнению склонялись аль-Хасан ибн Салих и аш-Ша‘би, а аз-Зухри и Дауд считали, что эти части относятся к лицу и должны мыться вместе с ним, а другие учёные относили их к голове и вытирали вместе с ней. Здесь заканчивается речь аш-Шауканий. Далее в хадисе говорится: «Затем вторую, затем третью так же», то есть вторая и третья омовения были такими же. Фраза «он вылил воду на лоб» вызывает затруднение, как отмечает ан-Навави, поскольку упоминание выливания воды на лоб после трёх раз мытья лица и до мытья рук на первый взгляд означает, что это четвёртый раз мытья лица, что противоречит единодушию мусульман. Поэтому это следует толковать так, что осталась часть верхней части лица, которую он не вымыл полностью в трёх разах, и он завершил это этой порцией воды. Шейх Вали ад-Дин аль-Ираки поясняет, что очевидно, что вода была вылита лишь на часть головы, и этим он стремился охватить лицо полностью, как говорят факихи, и что достаточно мыть часть головы для того, чтобы считать, что лицо вымыто. А ас-Суюти предлагает третье толкование, что имеется в виду то, что рекомендуется делать после того, как лицо вымыто, а именно взять ладонь воды и пустить её на лоб. Некоторые учёные считают желательным, чтобы омовение после мытья лица включало наливание воды на лоб, чтобы она стекала по лицу. В «Му‘джам ат-Табарани аль-Кабир» с хорошей цепочкой передатчиков от аль-Хасана ибн Али сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ, когда совершал омовение, оставлял воду, чтобы она стекала на место своего просядания. Я считаю, что мнение ас-Суюти очень хорошее, и этот хадис также приводится в «Муснаде» Абу Я‘ля от передатчика Хусейна ибн Али. Однако между хадисом Али ﷺ и хадисом двух Хасанейна ﷺ есть различия, поскольку в хадисе Али говорится о том, что вода лилась на лоб после мытья лица и до мытья рук, а в их хадисах — после завершения омовения.
В комментарии Ибн Кайима к «Тахзиб ас-Сунан» приводится следующее. Передали от Ибн Аббаса, что он сказал: «В книге я не нахожу ничего, кроме двух омовений и двух протираний». Затем Ибн Аббас отказался от этого, когда дошло до него, что Пророк ﷺ омыл ноги и сделал омовение обязательным. Возможно, что хадисы Али и Ибн Аббаса были вначале, а потом были отменены. Доказательством этого служит то, что в них говорится, что он (Пророк ﷺ) протирал ноги без преграды, как передал Хишам ибн Саад от Зейда ибн Аслама, от Ата ибн Ясара, который сказал: «Ибн Аббас сказал нам: хотите, чтобы я рассказал вам, как совершал омовение Посланник Аллаха ﷺ?» По поводу этого различия аш-Шаукани под комментарием к хадису Али отметил, что желательно послать ковш воды на макушку, но после умывания лица, а не так, как делают обычные люди — после окончания омовения. Я сказал: «Да, хадис Али действительно указывает на то, что сказал шейх аш-Шаукани, однако доказательством того, что делают обычные люди, является хадис двух Хасаней ﷺ». В словах «оставил её» (فتركها) имеется в виду горсть воды, которая течёт и льётся. Говорят: «сананту аль-ма’» — если сделал воду текучей и лёгкой. В риваяте Ахмада говорится: «затем послал её, и она потекла (на правую ногу)», при этом нога была в обуви. Аль-Хаттаби сказал, что в арабском языке слово «масх» (протирание) может означать и омовение. Передал мне аз-Захири, что Абу Бакр ибн Утман передал от Абу Хатима, от Абу Зайда ан-Насари, что «масх» в арабской речи может означать как омовение, так и протирание. Отсюда говорят о человеке, который совершил омовение и вымыл свои части тела, что он «тамасса» (протёрся). Возможно, что эта горсть воды достигла тыльной и подошвенной части стопы, хотя нога была в обуви. Об этом свидетельствует его слова: «омыл её ею» и «затем обвил ею» — так в большинстве рукописей, а в некоторых: «омыл ею и обвил». «Обвил» (фатл) означает «покрутил» или «обхватил». В среднем варианте сказано, что он обвил ногу горстью воды, которую вылил на неё. По этому поводу приводят доводы те, кто считает обязательным протирание — равафид, а также те, кто оставил выбор между протиранием и омовением. Однако это слабый хадис, и нет доказательств, поскольку эта горсть воды достигла тыльной и подошвенной части стопы, что является неопровержимым свидетельством омовения, а также хадис Али, что он совершал омовение и протирание, и сказал, что это омовение того, кто не совершил нечистоту. Заканчивается. Разъяснение этого будет приведено в разделе об омовении дважды, если пожелает Аллах Всевышний. Затем он ударил горстью по другой ноге, то есть по левой. Сказал Абдуллах аль-Хаулани: «Я спросил Ибн Аббаса ﷺ: «И в обуви?» — то есть он ударил горстью воды по обеим ногам, которые были в обуви». Ибн Аббас ответил: «Да». Я сказал: «И в обуви?» Он повторил и спросил трижды, удивляясь тому, что произошло.
В комментарии Ибн Кайима к «Тахзиб ас-Сунан» приводится разбор хадиса о способе омовения ног. Сначала упоминается, что Пророк ﷺ взял одну ладонь воды, нанес её на правую ногу, при этом на ноге были сандалии, и так же поступил с левой ногой, после чего протёр нижнюю часть пяток. Абдул-Азиз ад-Дараварди передаёт от Зейда ибн Аслама, от Ата ибн Ясара, от ибн Аббаса, что Пророк ﷺ омылся, взял горсть воды и протёр ею ноги, находясь в сандалиях. В третьем варианте передача идёт от Али и ибн Аббаса, которые различаются: от них передаётся и этот вариант, и вариант с мытьём, как это приводит аль-Бухари в «Сахихе» от Ата ибн Ясара, от ибн Аббаса. В конце хадиса упоминается действие Али ﷺ — он плескал водой по ноге, на которой были сандалии. Аш-Шарани в «Кашф аль-Гумма» утверждает, что тот, кто произнёс эту формулировку, — ибн Аббас, который спросил у Али, и приводит его слова: «и на обеих сандалиях». Хадис завершается, и Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири отмечает, что по этому хадису есть разногласия; ат-Тирмизи спрашивал Мухаммада ибн Исмаила о нём, тот ослабил его и сказал: «Не знаю, что это». Хадис приводил Ахмад ибн Ханбал, как указано в «Мунтака» и «Тальхисе», а также его передавал аль-Баззар, который заявил, что никто не передавал этот хадис иначе, кроме Убайд Аллаха аль-Хаулани, и никто не передавал от него, кроме Мухаммада ибн Тальхи ибн Язида ибн Руканы. Ибн Исхак подтвердил слушание этого хадиса, а Ибн Хиббан привёл его кратко от его пути. Аль-Бухари ослабил его, как передавал ат-Тирмизи.
Следует знать, что хотя все передатчики хадиса надёжны, в нём есть скрытый изъян, который заметил аль-Бухари и ослабил хадис из-за него. Возможно, этот изъян — то, что упомянул аль-Баззар. Что касается подозрения в сокрытии (тадлис) со стороны ибн Исхака, то оно было снято благодаря передаче аль-Баззара и хадису ибн Джурейджа. Последний — Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурейдж, принадлежавший к надёжным и выдающимся передатчикам, от Шейбы ибн Нисаха с кясрой на нуне и облегчением в произношении сад, являвшегося рабом Умм Салямы, жены Пророка ﷺ. Этот хадис похож на хадис Али ﷺ в некоторых смыслах, как сказано в хадисе Шейбы.
Далее приводится разбор, что Пророк ﷺ взял горсть воды, протёр ею правую ногу до её мытья, затем взял другую горсть и вымыл левую ногу. Это явное указание на мытьё. Абу Бакр ибн Аби Шейба передаёт от Абдуллы ибн Идриса, от Мухаммада ибн Аджлана, от Зейда ибн Аслама, от Ата ибн Ясара, от ибн Аббаса, что он сказал: «Затем взял горсть воды, вымыл правую ногу, потом взял горсть и вымыл левую». Ворка’ передаёт от Зейда, от Ата, что он сказал: «Не хотите ли, чтобы я показал вам омовение Пророка ﷺ?» и упомянул, что он мыл обе ноги по одному разу. Мухаммад ибн Джафар передаёт от Зейда, что тот взял горсть воды и вымыл правую ногу, затем взял горсть и вымыл левую. Те, кто передают, что он плескал водой по ногам в сандалиях, — это Хишам ибн Саад, который не является мухаддисом, поэтому передача большинства предпочтительнее его риваята.
Однако Суфьян ас-Саури и Хишам также передали вариант, совпадающий с большинством, от Зейда, от Ата ибн Ясара, который сказал: «Ибн Аббас сказал мне: «Не хотите ли, чтобы я показал вам омовение Пророка ﷺ?» Он омылся по одному разу, затем вымыл ноги, находясь в сандалиях». Что касается хадиса Али ﷺ, то аль-Байхаки передаёт множество вариантов от Али, что он мыл ноги в омовении.
Затем приводится хадис Абд аль-Хайра от Али, в котором говорится, что он вызвал омовение и упомянул, что трижды лил правой рукой на правую ногу, затем вымыл её левой рукой, после чего сказал, что это — очищение Пророка ﷺ.