Хадис № 149

Масх (протирание) всей головы не отменяет обязательность полного омовения (такмиль) при ношении тюрбана. Это подтвердил Мугейра ибн Шуъба и другие, а молчание Анаса (да будет доволен им Аллах) об этом в данном хадисе не свидетельствует об отрицании. С этим утверждением согласуется хадис. Глава 8 – (Глава о мытье ног) [148] (يدلك — массирует) – из корня نصَر, а в риваяте у ибн Маджа сказано يخَلِّل вместо يدلك. Хадис является доказательством мытья обеих ног, поскольку массаж (далк) возможен только после мытья. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят ат-Тирмизи и ибн Маджа, и ат-Тирмизи отметил, что это странный хадис, известный нам только из риваята ибн Лахии. Это его последнее слово. Ибн Лахия считается слабым в хадисах. Я отмечаю, что ибн Лахия не единственный, кто передал этот риваят, а за ним следовали Лайс ибн Саад и Амр ибн аль-Харт. Этот хадис приводили аль-Байхаки, Абу Бишр ад-Дулабий и ад-Даркутни в «Гараиб Малика» через путь ибн Вахба от троих, и его подтвердил ибн аль-Каттан. Глава 9 – (Глава о протирании по обуви) [149] Ан-Навави сказал, что все, кого считают авторитетными, единодушны в разрешении протирания по обуви как в путешествии, так и в состоянии пребывания дома. – [Пояснение Ибн Кайима, «Тахдхиб ас-Сунан»] Аль-Хаттаб сказал: тот, кого не очищает масх по тюрбану, Аллах не очистит его. Он сказал, что масх по тюрбану – сунна от Посланника Аллаха ﷺ, известная и распространённая среди знающих и довольных этим учёных в городах. Это передавали от ибн Аби Шейбы и Абу Хайсамы Зухайр ибн Харб и Сулейман ибн Дауд аль-Хашими как их мазхаб. Также этот хадис передавали Амр ибн Умайя ад-Думри и Билал. Что касается хадиса Салмана, то неважно, был ли он по необходимости или нет, так как разрешается женщине, которая постоянно находится дома, и в течение времени, когда она не выходит. От Малик ибн Анаса передано много риваятов по этому поводу, и известный из его мазхаба – как у большинства – разрешение масха по обуви. Масх по обуви передавали множество сподвижников, которых невозможно сосчитать. Аль-Хасан аль-Басри сказал: семьдесят сподвижников рассказывали мне, что Посланник Аллаха ﷺ протирал по обуви. Учёные расходились во мнении, что лучше – масх по обуви или мытьё ног. Некоторые из сподвижников и учёных после них считали, что мытьё лучше, так как оно является основой, а другие из табиинов считали, что масх лучше. (عَدَلَ) – означает «отклониться» от большей части пути к другому месту (Табук) с предшествующим открытым таем, затем с мундари (с закрытым и облегчённым) – не относится к широко известному. Ан-Навави и ибн Хаджар объясняют, что для женского рода и для аль-Алямия – это известное место между ней и Мединой со стороны Шама, сорок две мархалы, а между ней и Дамаском – одиннадцать мархал. Её называют Газава аль-Усра, как сказал аль-Бухари и другие. (قبل الفجر) – то есть до рассвета. По Ибн Сааду он вышел с водой после рассвета. Согласны, что выход был после восхода рассвета и до утренней молитвы. (فتبرز) с ташдидом означает, что Посланник Аллаха ﷺ вышел, чтобы справить нужду. В риваяте у двух шейхов добавлено: «Он отправился, пока не скрылся от меня, затем справил нужду» (من الإداوة). Ан-Навави сказал, что Идава, ар-Раква, аль-Митхара и аль-Мидда – имеют близкое значение, это сосуд для омовения. В риваяте Ахмада говорится, что воду Мугейра взял у бедуинки, которая наливала ему из кожаной бурдюки от животного, умершего естественной смертью. Он спросил её: «Ты выделала её?» Она ответила: «Да, клянусь Аллахом, выделала». Это свидетельствует о признании достоверности сообщения одиночки в вопросах шариата, даже если это женщина, независимо от того, является ли она источником беды или нет, в силу принятия сообщения бедуинов. (ثم حسر) – из корня ضرب, означает «снять, открыть». Говорят: «حسرت كمي عن ذراعي» – я открыл рукав с предплечья. Я открыл и снял тюрбан с головы и одежду с тела, то есть открыл их (от предплечий). В «Муватта» говорится, что он затем вывел руки из рукавов джуббы (فضاق كمّ الجبّة) – то есть рукав джуббы, сложенный с сомкнутой кафом, был узок, и он не мог вынуть руки из-за узости рукавов джуббы, которая представляет собой отрез ткани, заправленный вверх. Это сказал судья Ийяд в «Аль-Машарик», и у аль-Бухари была джубба из шерсти, из римских джибаб. Хадис говорит о закатывании рукавов в путешествии и ношении узкой одежды, так как она удобнее для этого. Аль-Хафиз ибн Абд аль-Бар сказал, что это предпочтительно в походе для закатывания рукавов и подражания Посланнику ﷺ, и для меня нет препятствий делать это и в состоянии пребывания дома. (فأخرجهما)