Хадис № 150

(مِنْ تَحْتِ الْجُبَّةِ) — добавил Муслим, и он накинул джуббу на плечи. (ثُمَّ تَوَضَّأَ عَلَى خُفَّيْهِ) означает, что он совершил мазх над обувью, как в большинстве риваят. В этом содержится опровержение тем, кто утверждает, что мазх над обувью отменён аятом из суры «Аль-Маида», поскольку этот аят был ниспослан во время похода Мурейсий, а данный случай относится к походу Табук, который был последним из походов по единогласному мнению. Мазх над обувью относится исключительно к омовению и не имеет места в полном омовении (гусле) по согласию учёных. Зуркани сказал: (ثُمَّ رَكِبَ) — Пророк ﷺ сел на своё верховое животное, (فَأَقْبَلْنَا) — мы прибыли. В риваяте Муслима сказано: «Затем он сел, и я сел, и мы достигли людей (когда это было) — это означает, что событие завершилось». В другом риваяте Муслима говорится, что когда он почувствовал приближение Пророка ﷺ, он отстал и подал ему знак. В этом содержится несколько вопросов: разрешается ли следовать за более достойным человеком за счёт менее достойного; разрешается ли молиться за Пророком ﷺ позади некоторых из его уммы; и что предпочтительнее — совершать молитву в начале времени, так как они делали это в начале времени и не ждали Пророка ﷺ; а также что, если имам задерживается от начала времени, предпочтительно, чтобы община выбрала одного из них и молилась за ним. (فقام النبي فِي صَلَاتِهِ) — Пророк ﷺ встал во время своей молитвы, чтобы выполнить второй ракаат. В этом содержится, что тот, кто присоединился к имаму в середине молитвы, должен совершить то, что он пропустил, а после саляма выполнить оставшуюся часть молитвы, и это не снимается с него. Также здесь говорится о следовании за имамом в его действиях — в поклонении, земном поклоне и сидении, даже если это не является позицией для действий молящегося, и что тот, кто отстал, отделяется от имама только после саляма. (فَأَكْثَرُوا التَّسْبِيحَ) — то есть они говорили «Субханаллах» (Слава Аллаху), что является обычным у арабов в моменты удивления и страха. (وقد أَحْسَنْتُمْ) — это сомнение передатчика, означающее «вы хорошо сделали», если вы объединили молитву в её время. Аль-Мунзири сказал, и это передали аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа как в длинной, так и в сокращённой версиях. [150] (От ат-Тайми) — цепь передатчиков заканчивается на ат-Тайми, то есть Яхья ибн Саид аль-Каттан и аль-Муаттмир, оба они передают.