Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص145
Пророк ﷺ совершал земной поклон, спал и дул, затем вставал и молился, не совершая омовения. Я сказал ему: «Ты молился, не совершая омовения, хотя спал». Он ответил: «Омовение обязательно для того, кто спал лёжа». Утман и Ханнад добавили: «Когда человек ложится, у него расслабляются суставы». Абу Дауд сказал: «Это высказывание: «омовение обязательно для того, кто спал лёжа» — это слабый хадис, который передал только Язид ибн Халид ад-Далани от Катаде, и многие передавали его начало от Ибн Аббаса, но не упоминали этого, и сказал, что Пророк ﷺ был защищён (от ошибок).»
Имя её — Бунана, а говорили, что она раба Саада, или что Бунана — мать племени Бани Саад ибн Дубай'а. (Встал человек) — Хафиз Ибн Хаджар не установил имени этого человека, а некоторые комментаторы упоминали, что он был старейшиной своего народа и хотел примириться с исламом. Хафиз сказал: «Я не нашёл подтверждения этому, и говорили, что возможно это был ангел из ангелов, пришедший с откровением от Аллаха ﷻ, и не скрыта от нас вероятность этого». (Встал) — Посланник Аллаха ﷺ (вёл с ним разговор), то есть беседовал с ним. Мунаджат — это разговор, и в этом есть разрешение разговаривать одному с другим в присутствии группы, а также разрешение разделять между установлением и намерением (ихрама), если есть необходимость. По этому поводу приводится довод против тех ханафитов, которые утверждали, что когда муаззин говорит «Молитва установилась», имам обязан произнести такбир (возглас «Аллаху акбар») «до тех пор, пока не задремлют люди или часть из них». Здесь «задремлют» (نعس) с открытой «айн» — это ошибка, правильное произношение с закрытой «айн». В риваяте аль-Бухари говорится: «Пророк ﷺ ведёт разговор с человеком у края мечети, и он не встал на молитву, пока люди не уснули и не задремали». Хафиз сказал, что очевидно из слов аль-Бухари, что дремота называется сном, а распространённое различие между ними в том, что если чувства остаются устойчивыми так, что человек слышит речь собеседника, но не понимает её смысла, то это дремота, а если больше — это сон. Одним из признаков сна являются сны, будь они длинными или короткими. В словарях языка «дремота» и «сон» считаются синонимами. Говорили, что они близки по значению. (Затем он молился) — Пророк ﷺ молился с ними, и в словах Муслима: «Они молились», но не упомянулось, что они совершили омовение, то есть молились без омовения, как упомянул Кутада, а затем молились без омовения. Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводится Муслимом, и в нём нет слов «не упомянуто омовение». Аль-Бухари и Муслим приводят его от Абд аль-Азиза ибн Сухайба от Анас.
[202] (ад-Далани) — приписывается Далану ибн Сабике, племени из Хамдана. (И дует) — дутьё — это выдувание воздуха изо рта с силой, и здесь имеется в виду то, что выходит из спящего во время глубокого сна, то есть он дышал с шумом, так что слышен был звук дыхания. (Сказал) — говорящий — Ибн Аббас. (И ты спал) — предложение в настоящем времени, а «спал» с касрой на нун. Ибн Раслан сказал, что это доказательство того, что омовение после сна было известно и распространено среди них: «Омовение требуется тому, кто спал лёжа», то есть кто спал на боку на земле. Говорят: «Я лёг (джа'ату)», от глагола «дажа'а» — положить бок на землю. Существительное «маджа'» — место, где ложатся, множественное — мададжии'. Глаголы «идтаджа'а» и «аддаджа'а» образованы по форме иф'аль, но среди арабов есть те, кто меняет букву та на таа и проявляет это при произношении с дадом, а некоторые меняют та на дад и сливают её с дадом, отдавая предпочтение исходной букве, которой является дад. Не говорят «аттаджа'а» с удвоенной та, как в «аль-Мисбах». Некоторые учёные сказали, что омовение не обязательно для спящего, кроме того, кто спит таким образом или подобным ему, то есть кто участвует в причине — расслаблении конечностей. Это указано в словах: «Если он лёг, суставы расслабились, и где возникла причина, там возникает и следствие». Поэтому они сказали, что если человек находится в положении сужуда по сунне, его чистота не нарушается сном.
(Конец)
(Добавили Усман и Ханнад) в их риваятах: «Если он лёг, суставы расслабились», то есть суставы стали мягкими и гибкими. Суставы — это соединения костей и сухожилий. Аль-Айни сказал, что лёжа — это причина расслабления суставов, и обычно из этого выходит что-то из ветра, то есть из привычки спящего, лежащего, и это установлено по обычаю, как известно достоверно.
(Это — хадис, вызывающий сомнение) — сказал ас-Сахави: «Если садук (правдивый) приводит что-то в одиночку без последователей и свидетелей, и у него нет необходимой точности, требуемой для принятия, то это одна из двух категорий шаддха (отклоняющихся). Если его опровергают те, кто надёжнее по доверию и точности, то он более отклонённый в своём отклонении, и некоторые называют его манкуром (отвергнутым). Если же он достигает определённого уровня точности, но противоречит тому, кто надёжнее в доверии и точности, то это вторая категория шаддха. Если же мустаурид (скрытый) или тот, кто плохо запомнил, или слабый в некоторых своих учителях, особенно тех, чьи хадисы не принимаются без поддержки, приводит что-то в одиночку без последователей и свидетелей, то это одна из двух категорий манкура, и это то, что многие мухаддисы, как Ахмад и ан-Насаи, называют манкуром. Если же его опровергают, то это вторая категория манкура.
Итог: и шаддх, и манкур имеют по две категории, которые объединяются в абсолютном одиночестве или с условием противоречия, и различаются тем, что шаддх — его передатчик надёжен или правдив, но не точен, а манкур — передатчик слаб из-за плохой памяти, незнания или подобного.
(И привёл начало) — то есть начало хадиса, где говорится, что он молился, спал, дул, затем вставал и молился, не омовался. (Они не упомянули этого) — то есть вопрос Ибн Аббаса к Пророку ﷺ: «Ты молился, не омовался, хотя спал?» и ответ: «Омовение требуется тому, кто спал лёжа». Ибн Раслан сказал, что по этому хадису конец его является отдельным от начала.
Говорю: я не встречал риваятов от группы от Ибн Аббаса, на которые указывал автор, но Курайб и Саид ибн Джубайр приводят от Ибн Аббаса похожие слова, близкие по смыслу, но не дословно. Риваят Курайба приводится Муслимом от Курайба от Ибн Аббаса: «Я провёл ночь у моей тёти Маймуны, и Пророк ﷺ встал ночью, затем лёг и спал, пока не дунул, и когда он спал, он дул. Потом пришёл Билал и призвал его к молитве, он встал и молился, не омовался».
Риваят Саида ибн Джубайра приводится автором в главе ночной молитвы. По смыслу это слова Ибн Аббаса, как видно из контекста, и в имеющихся у меня рукописях нет имени говорящего, но аль-Байхаки в «аль-Маарифе» передал от автора, что говорящий — Икримах, и его слова: «Пророк ﷺ был сохранённым», а Айша сказала: «Он говорил...» — аль-Байхаки упомянул их иснады в «ас-Сунан». «Сохранённым» — то есть от сна сердца, «и сердце моё не спит», чтобы понимать откровение, которое приходит к нему, поэтому его сны были откровением, и его чистота не нарушалась сном. Так же и пророки, как сказано: «Мы, пророки, спят глазами, но сердце не спит», передал Ибн Саад от Атаа, мураслан.
Цель автора, приводящего слова Ибн Аббаса или Икримы и хадис Айши — ослабить конец хадиса, то есть вопрос Ибн Аббаса: «Ты молился, не омовался, хотя спал?» и ответ: «Омовение требуется тому, кто спал лёжа», и подтверждение, что конец хадиса указывает, что сон лёжа нарушает омовение, что противоречит хадису Айши: «Глаза спят, а сердце не спит». Его приводили шейханы. По словам Ибн Аббаса или Икримы Пророк ﷺ был сохранён.
Итог: хотя конец хадиса и является манкуром, он противоречит по смыслу достоверному и общепринятому хадису.
Если возразить, что хадис о сне в долине перед утренней молитвой, когда они были в пути, противоречит хадису Айши, так как отсутствие сна сердца подразумевает, что он осознавал всё необходимое и не пропускал время утренней молитвы, то как он мог спать до восхода солнца, когда стало жарко, и Умар ﴿да будет доволен им Аллах﴾ разбудил его такбиром, как приводят шейханы от Имрана ибн Хусейна ﴿да будет доволен им Аллах﴾.
Говорю: сердце воспринимает лишь чувственные явления, связанные с ним, такие как боль и подобное, но не воспринимает то, что связано с глазами, так как они спят, а сердце бодрствует.
Сказал это ан-Навави.
(Четыре...