Хадис № 207

(мазза̄н) — форма превосходной степени (усиления) от «мазй», то есть обильно выделяющий мазь. Говорят: «маза̄ йамзӣ» (по трёхбуквенной модели), подобно «маза̄ йамзӣ» («проходить»), а также говорят «амза̄ йумзӣ» (по четырёхбуквенной модели). Его слово («агтасилю») — то есть омываюсь от мази в зимнее время, как об этом говорится в некоторых риваятах. Его слово («тешаккака захрӣ») — то есть у меня появились трещины от сильной боли, вызванной холодом. Его слово («фа-заккарту залика») — то есть упомянул то состояние, которое со мной случилось. Его слово («ау зукира ляху») — так это приведено с сомнением в данном риваяте, однако в риваяте ан-Насаи и ат-Тирмизи от Али сказано без сомнения: «Я спросил Пророка ﷺ». Так же и в риваяте Ибн Хиббана и аль-Исмаили сообщается, что Али сказал: «Я спросил». В этих риваятах говорится, что Али спросил об этом сам лично, а в риваяте Малика, аль-Бухари и Муслима от Али сообщается, что он сказал: «Я велел аль-Микдаду ибн аль-Асваду, и он спросил его». В риваяте ан-Насаи сообщается, что Али сказал: «Я велел Аммару ибн Ясиру». Ибн Хиббан соединил это разногласие следующим образом: Али велел Аммару спросить, затем велел это же аль-Микдаду, а затем спросил сам. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: это удачное объединение, за исключением его последней части, поскольку она противоречит тому, что он сам постыдился спросить лично. Поэтому необходимо толковать это в переносном смысле — что некоторые передатчики просто сказали, что он спросил, поскольку он был тем, кто велел это сделать. Именно так однозначно утверждали аль-Исмаили, а затем ан-Навави. Его слово («ля тафаль») — то есть не совершай полное омовение при выделении мази. Его слово («фагсиль закарака») — Ан-Навави сказал: имеется в виду, по мнению аш-Шафии и большинства учёных, омовение того места полового члена, которое было затронуто мазью, а не омовение всего полового члена целиком. От Малика и Ахмада передаётся в одном из риваятов от них обоих обязательность омовения всего полового члена целиком. В этом содержится указание на то, что очищение камнем (истинджа) допустимо ограничивать только в случае обычной нечистоты — мочи и кала, а в редких случаях, таких как кровь и мазь, без воды обойтись нельзя. Его слово («фа-иза факадта аль-ма’а фагтасиль») — «фадх» с буквами «фа», «дад» и «ха» означает извержение с силой, то есть если ты изливаешь семя с силой и совершал половой акт, то соверши полное омовение. В хадисе содержится явное указание на то, что выделение мази не обязывает к полному омовению, но обязывает лишь к малому омовению (вуду). Это мнение аш-Шафии, Ахмада, Ну‘мана ибн Сабита (Абу Ханифы) и большинства учёных. Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи, а также его привели аль-Бухари и Муслим от хадиса Мухаммада ибн Али — а он сын аль-Ханафийи — от своего отца в похожем виде, в сокращении. Его также привели ат-Тирмизи и Ибн Маджа от хадиса Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйлы от Али. Ат-Тирмизи сказал: это хадис хороший достоверный. [207] Его слово («иза дана мин ахлихи») — то есть приблизился (к своей жене). Его слово («маза алейхи») — то есть что на нём обязательно из полного или малого омовения. Его слово («ибнатаху») — имеется в виду его дочь Фатима (да будет доволен ею Аллах). Его слово («ва ана астахйи ан асаляху») — потому что мазь обычно выделяется при игре с женой, поцелуях и подобных видах наслаждения от неё, и в этом содержится указание на застенчивость...