Хадис № 222

Присутствуя лично, он обратил речь к нему, и возможно, что обращение было к Умару в отсутствие его сына в ответ на его вопрос, однако возвращается к сыну, поскольку вопрос Умара был именно ради его сына. Зуркани упомянул: «И вымой свой половой орган» (واغسل ذكرَك), то есть совмещай между ними, ибо союз «вав» (و) не указывает на порядок. В передаче Абу Нуаха от Малик говорится: «Вымой свой половой орган, затем совершай омовение, затем ложись спать», и поэтому Ибн Абд аль-Барр сказал, что это связано с предшествованием и последованием, то есть имеется в виду: вымой свой половой орган и совершай омовение. Так же передано и из другого пути с предшествием мытья над омовением. Хафиз Ибн Хаджар, опровергая тех, кто понимал это буквально, сказал, что допустимо предшествование омовения мытью полового органа, поскольку омовение не снимает ритуальную нечистоту, а является актом поклонения, тогда как состояние джанабы (ритуальной нечистоты после полового акта) тяжелее, чем прикосновение к половому органу. Из передачи Абу Нуаха ясно, что мытьё предшествует омовению, но его можно отложить при условии, что не будет прикосновения, согласно мнению, что прикосновение нарушает омовение. «Затем ложись спать» — сказал Ибн Дакык аль-Ид, хадис представлен в форме повеления и в форме условия. Аль-Бухари передал по пути Джувейрии ибн Асмаа от Нафи от Ибн Умара, что Умар спросил Пророка ﷺ: «Можно ли спать, находясь в состоянии джанабы?» Он ответил: «Да, можно спать, если он совершит омовение и придерживается мнения о его обязательности». Ибн Абд аль-Барр сказал, что большинство учёных считает это желательным, а сторонники мазхаба аш-Шафии считают его обязательным, хотя есть и исключения. Ибн аль-Араби отметил, что Малик и аш-Шафии считали, что джанибу не разрешается спать, не совершив омовения. Некоторые поздние учёные отвергли эту передачу и сказали, что аш-Шафии не утверждал обязательность, и его последователи этого не знали, как он сам говорил. Так изложено в «Фатх аль-Бари». Зуркани сказал, что об обязательности этого омовения от них не известно, и Малик в «аль-Маджму’» ясно сказал, что это омовение не является обязательным. Конец. Аль-Мундхири сказал, что этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи. 8 - (Глава: Джаниб может есть до омовения) [222] «Совершил омовение для молитвы» — в этом хадисе нет упоминания о приёме пищи джанибом, для которого сделана глава, но хадис Аиши, в котором это упомянуто, известен, и стало ясно, что в этом хадисе имеется сокращение.