Я сказал, что достоверное мнение в этой главе — это дозволенность переходить и проходить через мечеть, как указывает на это упомянутый аят и хадис Айши ﷺ. Она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: 'Подай мне вино из мечети'. Я ответила: 'Я в состоянии менструации'. Он сказал: 'Твоя менструация не в твоих руках'». Этот хадис передали все, кроме аль-Бухари. Также хадис Маймуны: «Посланник Аллаха ﷺ заходил к одной из нас, когда она была в состоянии менструации, и класть голову ей на колени, читая Коран, пока она была в состоянии менструации. Затем одна из нас вставала с кумой и ставила её в мечети, будучи в состоянии менструации». Этот хадис передали Ахмад и ан-Насаи.
Что касается пребывания и сидения в мечети для джанаба, то у Малика и Абу Ханифы это не разрешается.
Имам Ахмад и Исаак придерживались мнения, что когда джанаб совершает омовение, ему дозволено оставаться в мечети. Это основано на передаче Саида ибн Мансура в его Сунанах от Ата ибн Ясара, который сказал, что видел людей из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, сидящих в мечети, будучи джанабами, если они совершали омовение для молитвы. Ибн Касир отметил, что этот иснад достоверен по критериям Муслима.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передал аль-Бухари в «Ат-Тарих аль-Кабир», где есть добавление, и после него он упомянул хадис Айши ﷺ: «Эти двери были закрыты, кроме двери Абу Бакра», и добавил, что это наиболее достоверно.
Аль-Хаттаби ослабил этот хадис, сказав, что один из передатчиков — Афлат — неизвестен, и поэтому нельзя использовать этот хадис в доказательства. Однако, согласно рассказу аль-Хаттаби, этот Афлат — Афлат ибн Халифа, также известный как Фулейт ибн Халифа аль-Амири, или аль-Духли, с к кунйтой Абу Хассан. Его хадис передавали куфийцы, в том числе Суфьян ибн Саид ат-Таври и Абд аль-Вахид ибн Зияд.
Имам Ахмад ибн Ханбал не видел в этом ничего плохого.
Абу Хатим ар-Рази спросил о нем, и сказал, что он шейх, а аль-Бухари передал, что слышал это от Джасраты бинт Диджаджа.
Аль-Бухари сказал, что у Джасраты есть удивительные рассказы, и на этом закончил.
Слова аль-Мунзири (он сказал: Абу Дауд — это) то есть Афлат, также называют Фулейт аль-Амири.
Глава 4: «О джанабе, который молится с людьми».
Это означает, что имам — джанаб, забывший о своем состоянии джанаба, и что он джанаб, что он делает? (Он) указал легким кивком.
[Пояснение Ибн Кайима, «Тахдиб ас-Сунан»]
Макхул от Курейба от ибн Аббаса о достоинстве Аббаса, и они не возражали против него, кроме того, что Яхья сказал, что это подложный хадис, а Абд аль-Ваххаб не сказал в нем «рассказал нам Тавр», возможно, он подделал его, хотя он достоверен.
Что касается Исмаила, если это Исмаил ибн Раджаа ибн Рабиъа аз-Зубайди, то в биографии ибн Аби Утбы упомянуто, что он передавал от Исмаила этого, и не упомянул других его учителей, значит, он достоверен. Муслим передал от него в «Сахихе».
После этого исключение — ложное, подложное, добавленное некоторыми крайними шиитами, и не передано ибн Маджахом в хадисах.