Это мнение аль-Хасана ибн Алиха. Суть сказанного в том, что Али ибн Аби Талиб, Аиша, ибн Аббас ﵃ из сподвижников, а также аль-Хасан аль-Басри, Саид ибн аль-Мусаййиб, Атаа, Макхул, ан-Нахъи, Салим ибн Абдуллах и аль-Касим из табиинов — все они утверждали, что женщина, страдающая истихадой (кровотечением вне менструации), пропускает молитву в дни своего обычного менструального цикла. Эти учёные принадлежат к числу тех, кого автор приводит в этой главе, ссылаясь на их слова: «И кто сказал, что она пропускает молитву в течение тех дней, когда у неё была менструация». Согласно их мнению, женщина, страдающая истихадой, возвращается к своей обычной привычке (عادتها المعروفة), если у неё была такая привычка. И Аллах знает лучше.
[282] (Истихадж) с даммой на хамзе и фатхом на тае муссанна. Говорят: «Женщина истихадж» — если у неё продолжается кровотечение после обычных дней менструации, то она считается истихадж. («Фаля атхуру») — «не очищаюсь», потому что она полагала, что чистота менструирующей женщины определяется только прекращением крови, и поэтому считала себя нечистой, пока кровь не прекратится. («Афа ада'у ас-салят») — то есть, должен ли я оставить молитву, то есть будет ли у меня حكم менструирующей женщины, и я оставлю молитву. (Сказал: «Иннама залик») — с касрой на каф, потому что это обращение к женскому роду (بالحَيْضة). Сказал аль-Хафиз: «Хайда» с фатхом на ха, как передал аль-Хаттаби от большинства, а то и всех мухаддисов, хотя он предпочёл касру, но фатх здесь яснее. («Фа ида акбала аль-хайда») — сказал ат-Тайиби: «Это дни твоей менструации», и это будет возвращением к привычному состоянию менструации по силе крови, цвету и количеству, то есть возвращением к распознаванию. А ан-Навави сказал, что здесь допустим каср — в значении состояния, а фатх — в значении времени, что является хорошим разрешением. («Фа ида адбараль-хайда») — начало прекращения менструации, а под «приходом» понимается начало менструальной крови. («Фагсли 'анки ад-дам, затем салли») — то есть после омовения, как указано в передаче аль-Бухари. Этот разнобой существует среди сподвижников Хишама: одни упоминают мытьё крови, не упоминая омовение, другие — наоборот. Сказал аль-Хафиз: все они достоверны, и их хадисы есть в «Сахихах», поэтому следует понимать, что каждая группа сократила одно из двух действий, поскольку оно было для них очевидным. Сказал аль-Мундири, и это передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа. [283] («Фа ида захаба кадруха») — то есть срок менструации, установленный шариатом, или тот, который женщина определяет своим усилием, или её обычная менструация. В этом есть разные мнения, которые упомянул аль-Баджи в комментарии к «Муватта». Знай, что эта глава отсутствует в большинстве рукописей, и так же в аль-Мундири. [284] (Глава: «Если наступила менструация и женщина отличает кровь менструации от крови истихаджа») — от крови истихаджа (оставляет молитву), и она учитывает кровь менструации и действует по её приходу и уходу, оставляя молитву при наступлении менструации, а когда она заканчивается, совершает омовение и разрешается. (Передал Абу Акил с фатхом на 'айн и касрой на каф) — его ослабил Али ибн аль-Мадини и ан-Насаи, а ибн Маин сказал, что он не достоверен, и Абу Зуръа назвал его мягким хадисом, как сказал аз-Захаби. (От Буайхи) с уменьшительным суффиксом, рабыня Абу Бакра ас-Сиддика ﷺ. («Фасада хайдуха») — то есть менструация превысила её обычный срок. («Ва урикадта даман») — в строении для неизвестного, то есть у неё пошла кровь истихаджа. («Ан амуруха») — то есть спрашивающей о حكم истихаджа. («Фалтандур») — так во всех рукописях, и это от глагола «смотреть», говорят: «Я смотрел на вещь и ожидал её» в значении ожидания. В Коране: «ما ينظرون إلا صيحة واحدة» — «Они ждут только один крик», то есть смысл в том, что она ожидает срок дней, в которые она обычно менструировала до этого. Возможно, это ожидание — задержка и отсрочка, то есть она откладывает и отсрочивает выполнение молитвы, поста и прочего, что запрещено делать во время менструации. («Кадруха») — то есть дни и ночи, («канат тахиду фиха») — в которых она менструировала, («вахайдуха мустакйим») — то есть в состоянии правильной менструации, и это общее описание состояния. («Фалта'тадд») — от глагола «и'тидад», говорят: «Я учёл что-то в счёт», то есть он учтён, не пропущен. Фа — для объяснения, то есть она считает дни менструации в соответствии с тем, сколько дней она обычно менструировала до возникновения причины. («Тумма литада' ас-салят фихинна») — то есть в учтённые дни менструации она оставляет молитву, или («ав би кадрихинна») — оставляет молитву в течение учтённых дней менструации. Сказал аль-Мундири: Абу Акил с фатхом на 'айн, он Яхья ибн аль-Мутаваккил аль-Мадини, его хадис не принимается. Сказали, что он не передавал от Буайхи, кроме его. [285] («Хатана Расулюллах ﷺ») — с фатхом на ха и та муссанна сверху, означает близкая родственница жены Пророка ﷺ. Сказали лингвисты: «Ахтан» — множественное от «хатан», они — родственники жены мужа, а «ахма» — родственники жены, а «асхар» — все вместе. («Вахта Абдуррахман ибн Ауф») — означает, что она была его женой, и её определили двумя признаками: первая — что она сестра матери верующих Зайнаб бинт Джахш, жена Пророка ﷺ, вторая — что она жена Абдуррахмана. («Инна хадхи лейсат бил-хайда») — то есть это состояние, в котором ты находишься, с кровотечением, не является менструацией. («Ва лакен хадха 'ирк») — то есть эта кровь — венозная кровь и
Толкование слова «ирк» в ранних источниках. Аль-Мунзири отмечает, что хадисы, переданные аль-Бухари, Муслимом, ан-Насаи и Ибн Маджахом, не содержат выражения: «Если наступила менструация, то оставь молитву, а когда она пройдет — омойся». Эти учёные не упоминают именно эту формулировку, то есть фразу «Если наступила менструация...». На самом деле эта фраза — это формулировка хадиса Хишама ибн Урвы от его отца, от Айши (да будет доволен ею Аллах), а не из слов хадиса аз-Зухри от Урвы от Айши. В хадисе Ибн Уййайны также содержится эта формулировка, где он приказывает оставлять молитву в дни менструации, что является ошибкой Ибн Уййайны, поскольку никто из передатчиков, связанных с аз-Зухри, кроме него, не упоминал эту добавку. Аналогично, хадис Мухаммада ибн Амра от аз-Зухри содержит ошибку или добавление Ибн Уййайны, а также добавление аль-Авзаи в его риваяте, которые никто из сподвижников аз-Зухри не подтверждает. Все они ошибочны и каждый из них привнёс то, чего никто другой не упоминал. — [Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»]. Хафиз Ибн аль-Каййим говорит, что хадис Урвы от Фатимы, который назвал Ибн аль-Каттан разорванным, потому что он передан Мухаммадом ибн Амром от аз-Зухри от Урвы, а Мухаммад ибн Аби Ади передал его дважды: один раз из своей книги, второй раз с добавлением Айши между Урвой и Фатимой. Этот хадис связан, но когда он передавался из книги, он был разорван, а из памяти — связан. Добавление Айши — это его собственное мнение. В «Сунан Абу Дауда» прямо сказано, что он взял его от Айши, а не от Фатимы [286]. Слово «إذا كان» (если было) полно по смыслу и в нём возможно два варианта: первый — в форме неопределённого глагола, означающего «женщины узнают (это)», второй — в форме известного по обычаям, то есть у него есть запах и цвет (عرف). Ат-Тиби объясняет, что женщины узнают это по цвету и густоте, так же как по привычке. Второй вариант — что это известный по запаху и обычаям признак. Далее: «فإذا كان ذلك» (если это) с кясром на кяфе означает, что кровь — чёрная кровь. «فإذا كان الآخر» (если другая) с фатхом на хе — это кровь, не обладающая этим признаком. Тогда «фатаваддаъи» (омойся) означает после омовения, а «ва салли» (молись), ибо эта кровь — кровь ирка (عرق), то есть кровь вен. В книге «Субул ас-Салам» говорится, что этот хадис — опровержение мнения о том, что истихада — это просто кровь, а если она с таким признаком — это менструация, иначе — истихада. Ранее было сказано, что ﷺ сказал ей: «Это кровь вен, когда наступит менструация — оставь молитву, а когда она пройдет — омойся и молись». Этот хадис не противоречит этому, поскольку слова о том, что кровь менструации чёрная, ясно указывают на время начала и окончания менструации. Если женщина отличает дни менструации по признаку крови или по времени её прихода, если это у неё обычно, то она действует по своей привычке. Возможно, Фатима была в такой ситуации, и тогда слова «إذا أقبلت حيضتك» (когда наступит менструация) означают по обычаю или не по обычаю, но с добавлением признака при наступлении менструации. Нет препятствий для объединения двух способов распознавания для неё и для других. Конец его слов. Аль-Мунзири приводит этот хадис в «ан-Насаи» и оценивает его как хороший. — [Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»]. Абу Дауд передал от аль-Лайса от Язида ибн Аби Хабиба от Букайра ибн Абдуллаха от аль-Мунзира ибн аль-Мугейры от Урвы, что Фатима рассказывала ему, что она спросила Посланника Аллаха ﷺ, но аль-Мугейра неизвестен. Об этом говорит Абу Хатим ар-Рази, и хадис у других, кроме Абу Дауда, передаётся без указания, что Фатима рассказывала его. Также хадис Суҳейля ибн Аби Салиха от аз-Зухри от Урвы, что Фатима приказала Асма или Асма приказала ей спросить Посланника Аллаха ﷺ, вызывает сомнения в том, что он слышан от Фатимы. В тексте хадиса есть то, что Суҳейль подвергся критике и это считается недостатком его памяти, что проявилось в его изменении хадиса, поскольку он отсылает к дням. Он приказал ей сидеть в те дни, в которые она обычно сидела. Известно, что в истории Фатимы есть отсылка к крови и к менструации. Всё это — придирки и споры Ибн аль-Каттана. Что касается его слов о том, что хадис разорван, то это не так, поскольку Мухаммад ибн Аби Ади известен своей точностью и надёжностью, он передавал хадис один раз от Урвы от Фатимы, другой раз от Айши от Фатимы, и он без сомнения слышал их обеих. Фатима — дочь его дяди, а Айша — его тётя, поэтому разрыв, на который указывает хадис, не имеет основания. Его слова о том, что аль-Мугейра неизвестен, не вредят хадису, поскольку Абу Хатим ар-Рази часто сомневался в надёжности людей, которые на самом деле были надёжными, и он был строг в оценке передатчиков. Аль-Мугейра был подтверждён многими и его хвалили. Что касается того, что хадис у других, кроме Абу Дауда, передаётся без указания, что Фатима рассказывала его, то это не мешает, особенно учитывая, что Суҳейль передал от аз-Зухри от Урвы, что Фатима рассказывала ему, и он возложил это на Суҳейля, что считается недостатком. — [Сказал Ибн аль-Мутанна]