Глава о словах того, кто сказал: она оставляет молитву на число дней, в течение которых у неё обычно бывали месячные — по мнению этих [учёных] страдающая истихадой возвращается к своему известному обыкновению, если у неё есть такое обыкновение. И Аллах Всевышний знает лучше.
[282] (Я страдаю истихадой) — с даммой над хамзой и фатхой над буквой «та». Говорят: «истухыда(т) женщина», если у неё кровотечение продолжается после её обычных дней, и тогда она называется «мустахада» (страдающая истихадой). (Я не очищаюсь) — потому что она полагала, что чистота у имеющей месячные познаётся только прекращением крови, и она иносказательно выразила непрекращение [крови] отсутствием чистоты. (Так оставлять ли мне молитву?) — то есть: применимо ли ко мне положение имеющей месячные, чтобы я её оставляла? (Он сказал: это лишь) — с кясрой над «каф», поскольку это обращение к женщине — (по причине хайда). Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: слово «аль-хайда» с фатхой над «ха», как это передал аль-Хаттаби от большинства мухаддисов или от всех них, хотя сам он выбрал чтение с кясрой, однако здесь фатха более очевидна. (Когда же наступает хайда) — ат-Тиби сказал: то есть дни твоих месячных, и тогда это будет отсылкой к обыкновению, либо к состоянию, которое присуще месячным по силе крови в цвете и густоте, и тогда это будет отсылкой к различению [признаков].
Ан-Навави сказал: здесь допустимо чтение с кясрой, имея в виду состояние, и с фатхой, имея в виду однократность — оба варианта хороши и допустимы. (Когда же она отступает) — то есть хайда, а это начало её прекращения; под «наступлением» же имеется в виду начало крови месячных. (То смой с себя кровь, затем совершай молитву) — то есть после полного омовения (гусль), как это прямо указано в риваяте аль-Бухари.
Это разногласие имеет место среди учеников Хишама: одни из них упомянули смывание крови, но не упомянули полное омовение, а другие упомянули полное омовение, но не упомянули смывание крови.
Хафиз сказал: все они заслуживающие доверия, и их хадисы находятся в обоих «Сахихах», поэтому это следует толковать так, что каждая группа сократила один из двух моментов ввиду его очевидности для неё. Конец [слов хафиза].
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[283] (Когда же пройдёт её мера) — то есть мера хайда, согласно тому, что определено шариатом, либо согласно тому, что усматривает сама женщина посредством своего иджтихада, либо согласно тому, что было прежде её обыкновением в отношении её месячных. В этом отношении есть несколько возможных толкований, которые упомянул аль-Баджи в толковании к «аль-Муватта». И знай, что это...