Хадис № 285

«У неё бывали месячные» (كَانَتْ تَحِيضُ) в них, «и её месячные были обычными» (وَحَيْضُهَا مُسْتَقِيمٌ) — то есть в состоянии обычности месячных, и это предложение является обстоятельственным (хал). «Пусть она отсчитывает» (فَلْتَعْتَدَّ) — от «اعتداد» (отсчёт); говорят «اعتددت بالشيء», то есть включил его в счёт и подсчёт, так что оно «معتد به» — учитываемое, засчитываемое, не отпадающее. Буква «фа» здесь для разъяснения, то есть она отсчитывает дни своих месячных по количеству тех дней, в которые у неё бывали месячные до появления этой болезни. «Затем пусть оставляет молитву в них» (ثُمَّ لِتَدَعِ الصَّلَاةَ فِيهِنَّ) — то есть в те засчитанные, отсчитанные для месячных дни, «или в их количестве» (أَوْ بِقَدْرِهِنَّ) — то есть оставляет молитву на срок, равный количеству дней, отсчитанных для месячных. Аль-Мунзири сказал: Абу Акыль — с фатхой над «айн», это Йахья ибн аль-Мутаваккиль, мединец, на хадис которого нельзя опираться как на довод, и говорят, что кроме него от Бухайи никто не передавал. [285] «Родственница ﷺ по браку» (خَتَنَةَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ) — с фатхой над «ха» и над буквой «та» удвоенной сверху, и смысл этого — «родственница супруга Пророка ﷺ». Знатоки языка сказали: «ахтан» — множественное число от «хатан», это родственники жены мужчины, а «ахмā» — родственники мужа женщины, а «асхар» — охватывает всех их. «И была замужем за Абд ар-Рахманом ибн Аудом» (وَتَحْتَ عبد الرحمن بن عوف) — смысл этого, что она была его женой. Так он определил её двумя способами: во-первых, тем, что она была сестрой матери верующих Зайнаб бинт Джахш, жены Пророка ﷺ, и во-вторых, тем, что она была женой Абд ар-Рахмана. «Поистине, это не месячные» (إِنَّ هَذِهِ لَيْسَتْ بِالْحَيْضَةِ) — то есть это состояние, в котором ты находишься, из истечения крови, отличающегося от обычного у женщин, не является месячными. «Но это жила» (وَلَكِنْ هَذَا عِرْقٌ) — то есть эта выходящая кровь — из жилы, а разъяснение слова «жила» приводилось ранее. Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа. «Он не упомянул этих слов» (لَمْ يَذْكُرْ هَذَا الْكَلَامَ) — то есть фразу «когда придут месячные, оставляй молитву, а когда закончатся, совершай омовение», «и они не упомянули» (وَلَمْ يَذْكُرُوا) эти передатчики «этих слов» (هَذَا الْكَلَامَ) — то есть фразу «когда придут месячные...» и так далее. «А это лишь» (وَإِنَّمَا هَذَا) — эта упомянутая фраза — «текст хадиса Хишама ибн Урвы от его отца от Аиши» (لَفْظُ حَدِيثِ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ), а не из текста хадиса аз-Зухри от Урвы от Аиши. «Ибн Уяйна добавил в нём также» (زاد بن عُيَيْنَةَ فِيهِ أَيْضًا) эти слова: «он велел ей оставлять молитву в дни её месячных, и это ошибка Ибн Уяйны» (وهو وهم من بن عُيَيْنَةَ), поскольку эту добавку не упоминал никто из хранителей-знатоков среди учеников аз-Зухри, кроме Ибн Уяйны, и разъяснение этого приводилось ранее. Так же и «хадис Мухаммада ибн Амра» (حَدِيثُ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو), который приведён далее, «от аз-Зухри содержит нечто» (عَنِ الزُّهْرِيِّ فِيهِ شَيْءٌ) из ошибки, «и приближается» (وَيَقْرُبُ) хадис Мухаммада ибн Амра по степени ошибки или добавке Ибн Уяйны «к тому» (مِنَ الَّذِي), что «добавил аль-Авзаи в своём хадисе» (زَادَ الْأَوْزَاعِيُّ فِي حَدِيثِهِ), и никто из учеников аз-Зухри кроме него этого не упоминал, а именно: «когда придут месячные, оставляй молитву, а когда закончатся, совершай омовение и молись». Так добавка Ибн Уяйны, и добавка аль-Авзаи, и хадис Мухаммада ибн Амра — всё это ошибка, и каждый из них уединился в том, что не упоминал никто другой, кроме него. — [примечание Ибн аль-Каййима, «Тахзиб ас-Сунан»] Хафиз Ибн аль-Каййим (да будет милостив к нему Аллах) сказал: этот хадис Урвы от Фатимы — Ибн аль-Каттан сказал, что он прерванный (мункатиъ), поскольку в его передаче уединился Мухаммад ибн Амр от аз-Зухри от Урвы, а от Мухаммада ибн Амра передавал Мухаммад ибн Абу Ади дважды: один раз из его книги — именно так, а во второй раз он добавил в нём Аишу между Урвой и Фатимой, и это уже связанный (муттасиль) вариант. Но поскольку он передавал его из книги как прерванный, а по памяти — как связанный, добавив Аишу, это вызывает сомнение в нём. А в «Сунан» Абу Дауда пришло ясное указание на то, что он взял его от Аиши, а не от Фатимы.