- أَقْرَائِهَا
- (Раздел «каф» с «ра»)
(قرأ)
В хадисах неоднократно упоминаются слова «чтение» (الْقِرَاءَةِ — «аль-кираа»), «взаимное чтение» (الِاقْتِرَاءِ — «аль-иктираа»), «чтец» (الْقَارِئِ — «аль-кари») и «Коран» (الْقُرْآنِ — «аль-Куран»). Первоначальное значение этого корня — «собирание». Всё, что ты собрал, ты как бы «прочитал» (قَرَأْتَهُ). Коран назван Кораном потому, что он собрал в себе повествования, повеления и запреты, обещания и предостережения, а также аяты и суры одно к другому. Это слово по форме — масдар, подобно «гуфран» (прощение) и «куфран» (неверие).
Иногда это слово применяется и к молитве, поскольку в ней есть чтение, — то есть называние целого по его части, — а также к самому чтению. Говорят: «кара’а — йакра’у — кираатан ва курʼанан» (он прочитал — читает — чтением и чтением). «Иктыраа» (الِاقْتِرَاءُ) — форма «ифтиʻаль» от «кираа». Иногда для облегчения из этого слова выпускается хамза, и говорят: «курран», «карайту», «карин» и тому подобные формы спряжения.
В хадисе: «Большинство лицемеров моей общины — это её чтецы (Корана)», то есть они заучивают Коран, чтобы отвести от себя подозрение, тогда как сами убеждены в необходимости его оставления. Лицемеры во времена Пророка, мир ему и благословение Аллаха, обладали этим качеством.
В хадисе Убайя об упоминании суры «Аль-Ахзаб»: «Она была равна суре «Аль-Бакара» по чтению, или даже длиннее её», то есть она соперничала с ней по продолжительности чтения, или же читающий её равнялся по времени чтения с читающим суру «Аль-Бакара». Слово «тукари» (تُقَارِي) — форма «муфаʻаля» от «кираа».
Аль-Хаттаби сказал: «Так передал Ибн Хишам, но в большинстве версий сказано: «она равнялась (тувази)»».
В хадисе: «Самый начитанный из вас (в Коране) — Убайй». Сказано: имелась в виду определённая группа людей или определённое время, поскольку другой (сподвижник) был более начитан, чем он. Возможно также, что имелось в виду, что он читал больше всех остальных. Возможно и то, что это утверждение общее и что он был самым начитанным из сподвижников, то есть наиболее совершенным в знании Корана и наиболее твёрдым в его запоминании.
В хадисе Ибн ‘Аббаса говорится, что он (Пророк) не читал (вслух) в молитвах «зухр» и «‘аср», а затем в конце этого сказал: «И не был твой Господь забывающим». Смысл этого в том, что он не читал в них громко, или же не давал услышать самому себе своё чтение, — как если бы он увидел людей, которые читают так, что слышат сами себя и тех, кто рядом с ними.
Смысл слов «И не был твой Господь забывающим» в том, что чтение, которое ты произносишь вслух или даёшь услышать самому себе, записывают два ангела, а если ты читаешь про себя, они этого не записывают, но Аллах сохраняет это для тебя и не забывает этого, чтобы воздать тебе за это.
В хадисе: «Господь, велик Он и славен, передаёт тебе Свой мир (салям)». Говорят: «Передай такому-то салям» и «Прочти ему салям», — как если бы, донося до кого-либо своё приветствие, он побуждал его произнести приветствие в ответ и вернуть его. И когда человек читает Коран или хадис перед шейхом, он говорит: «Меня заставил читать (акраани) такой-то», то есть «он побудил меня читать перед ним». Это выражение неоднократно встречается в хадисах.
В рассказе о принятии ислама Абу Зарром: «Я примерил его слова к размерам стихов (أَقْرَاءِ الشِّعْرِ — «акраи аш-ши‘р»), но они не совмещаются ни на чьём языке». То есть — к путям, видам и размерам стихосложения; единственное число — «кар’» (قَرْءٌ) с фатхой.
Аз-Замахшари и другие сказали: «Акраа аш-ши‘р» — это рифмы стихов, которыми они завершаются, подобно «акраа ат-тухр» (периодам чистоты), на которых прекращается (месячное кровотечение). Единственное число: «кар’», «кур’» и «карий», поскольку они являются окончаниями и границами стихотворных строк.
В хадисе: «Оставляй молитву в дни твоих «акраи»». Это слово неоднократно встречается в хадисах как в единственном, так и во множественном числе; единственное число — с фатхой на «каф», а множественное — «акраа» и «куруу» (قُرُوءٍ). Это слово из числа противоположных по значению: оно применяется и к чистоте (от месячных) — на этом мнении сошлись аш-Шафи‘и и жители Хиджаза, — и к самим месячным — на этом мнении сошлись Абу Ханифа и жители Ирака.
Первоначальный смысл слова «кар’» — определённое время, и поэтому оно применяется к обоим противоположным значениям, так как у каждого из них есть своё время. Говорят «акраат аль-мар’а» и тогда, когда женщина очистилась, и тогда, когда у неё начались месячные. В этом хадисе под «акраи» подразумеваются месячные, поскольку в нём ей велено оставить молитву.
- الْبَحْرَانِيَّ
- (корень «б-х-р») В хадисе (هـ) сообщается: он сел верхом на коня Абу Тальхи и сказал: «Мы нашли его поистине морем (бахр)», то есть обладающим широким бегом. Море (аль-бахр) названо морем за свою обширность. А выражение «отахаввара в науке» (углубился в науке) значит «расширился в ней».
Отсюда же и хадис: «Отказался от этого море (аль-бахр) — Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах» — он назван морем за обширность и обилие его знания.
(с) Отсюда же и хадис об Абд аль-Мутталибе, когда он копал колодец Замзам: «Затем он его «разморил»» (бахараха), то есть расширил и углубил его так, чтобы он не иссякал.
(هـ) Отсюда же и хадис Ибн Аббаса: «...пока ты не увидишь кровь бахранийскую» — кровь бахранийская — это кровь очень сильной красноты, как будто она отнесена к «морю» (аль-бахр), а «море» здесь — название дна утробы (матки); к этому названию прибавили алиф и нун для усиления значения; имеется в виду кровь густая и обильная. Говорят также, что она названа так по отношению к морю за её обилие и обширность.
В хадисе также упоминается «Бахран» — с фатхой и даммой на «ба» и сукуном на «ха» — это место в стороне аль-Фур' в Хиджазе, о котором упоминается в связи с отрядом Абдуллы ибн Джахша.
(с) В хадисе о клятве (аль-касама): «Он убил человека в Бахрат ар-Ругаа на берегу Лийя» — «бахра» означает селение (местность).
(هـ) Отсюда же и хадис Абдуллы ибн Убайй: «Жители этого небольшого поселения (аль-бухайра) договорились увенчать его повязкой (властью)» — аль-Бухайра — это город Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, — это уменьшительная форма от «бахра». В одном из вариантов передачи это слово встречается и в неуменьшительной форме. Арабы называют города и селения «морями» (аль-бихар).
Отсюда же и хадис: «И написал он для них о их земле (бахр)» — то есть об их селении и их земле.
(هـ) В хадисе в разных местах упоминается «аль-бахира». Когда у них верблюдица рождала верблюжонка, они разрезали ему ухо, то есть надрезали его, и говорили: «О Аллах, если он выживет, пусть будет молодым (крепким), а если умрёт — пусть будет зарезан (для еды)». И если он умирал, они его ели и называли «аль-бахира».
Говорят также, что «аль-бахира» — это дочь «ас-саибы»: когда верблюдица рождала подряд десять самок, на неё не садились верхом, не стригли её шерсть и не пили её молоко, кроме её детёныша или гостя, и оставляли её свободной, отпущенной, называя её «ас-саиба». А если она после этого рождала самку, ей надрезали ухо и отпускали на свободу, и на неё распространялся тот же запрет, что и на её мать, и называли её «аль-бахира».
(هـ) Отсюда же и хадис Абу аль-Ахваса от его отца: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Разве твои верблюды рождаются с целыми ушами, а ты надрезаешь их и говоришь «бухур»?» — это множественное число от «бахира», и это редкое множественное число для слова женского рода, если только он не образовал его по аналогии с формой мужского рода, подобно «назир» — «нузур», при том что «бахира» — это форма «фа‘иля» в значении страдательного причастия, подобно «катиля» (убитая), и не слышно, чтобы подобное слово имело множественное число формы «фу‘ул». Аз-Замахшари передаёт формы «бахира» — «бухур» и «сарима» — «сурум»; последнее означает «та, у которой отрезано ухо», то есть отсечено.
(с) В хадисе Мазина: «У них был идол, называемый Бахир» — с фатхой на «ха»; передаётся также с «джим» (Баджир). Об этом уже говорилось выше.
- عِرْقٌ
- (عَرَقَ) (‘арака) В хадисе о том, кто произнёс «зихар»: «Ему принесли ‘арак (عَرَقٍ) с финиками». Это корзина, сплетённая из пальмовых листьев. Всё сплетённое называется ‘арак (عَرَقٌ) или ‘арака (عَرَقَةٌ) — с фатхой на «ра» в обоих случаях. Это слово повторяется в хадисах неоднократно.
В хадисе об оживлении пустующей земли: «Нет права для несправедливого ‘ирка (عِرْقٍ ظَالِمٍ)». Смысл в том, что человек приходит на землю, которую до него уже оживил (обработал) другой человек, и насильно сажает там растение, чтобы через это притязать на землю. По одной передаче — «ли-‘иркин» (لِعِرْقٍ) с нунацией, что предполагает опущение определяемого слова, то есть: «для обладателя несправедливого корня», — тогда сам корень назван несправедливым, а право принадлежит его хозяину; либо «несправедливый» — характеристика хозяина корня. Если же читать «‘ирки» (عِرْقِ) через идафа (изафет), то несправедливым окажется хозяин корня, а право принадлежит самому корню — одному из корней дерева.
Отсюда же и хадис ‘Икраша: «Он пришёл к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, с верблюдами из закята своего народа, как будто это были корни арты (عُرُوقُ الْأَرْطَى)». Это известное дерево, единственное число — «арта». Его корни — длинные, красные, уходящие в увлажнённый зимними дождями песок; когда их выкапывают, видно, что они красные, плотные, влажные, с них капает вода. Верблюдов сравнили с ними по плотности и по красноте окраса.
И в нём: «Поистине, жидкость мужчины течёт из женщины, когда он вступает с ней в половую связь, по каждой вене (عِرْقٍ) и жиле (عَصَبٍ)». ‘Ирк у животного — это полый сосуд, в котором находится кровь, а жила (‘асаб) — не полая.
И в нём: «Он установил для жителей Ирака Зат-‘Ирк (ذَاتَ عِرْقٍ) [как границу вступления в ихрам]». Это известная стоянка среди стоянок паломников. Жители Ирака вступают в ихрам для хаджа оттуда; она названа так потому, что там есть ‘ирк — небольшая гора. Говорят также, что ‘ирк земли — это солончак, на котором растёт тамариск. А «аль-‘Ирак» в языке означает берег реки или моря; этим словом названа и область (Ирак), потому что она расположена на берегах Евфрата и Тигра.
Отсюда же хадис Джабира: «Они вышли, ведя его, пока, оказавшись у ‘ирка (عِرْقِ) горы, что ниже рва, он не свернул в сторону».
Отсюда же хадис Ибн ‘Умара: «Он молился, обратившись к ‘ирку (عِرْقِ), который на дороге в Мекку».
И в хадисе ‘Умара ибн ‘Абд аль-‘Азиза: «Поистине, у человека, между которым и Адамом нет живого отца, есть глубокий корень (مُعْرَقٌ) в смерти». То есть: у него есть в этом корень, и он прочно укоренён в смерти.
Отсюда же и хадис Кутайлы, сестры ан-Надра ибн аль-Хариса: «А жеребец — жеребец укоренённый (مُعْرِقٌ)», то есть: с глубокими, прочными корнями в родословии.
И в нём: «Он взял кость (عَرْقًا) [с остатком мяса], затем совершил молитву без омовения». Аль-‘арк (الْعَرْقُ) с сукуном — это кость, с которой снята большая часть мяса; множественное число — ‘ураак (عُرَاقٌ), это редкая форма множественного числа. Говорят: «‘аракту-ль-‘азма», «а‘тарактуху», «та‘арракту-хту» — когда снимаешь с кости мясо зубами.
Отсюда же хадис: «Если бы кто-нибудь из них нашёл жирную кость (عَرْقًا سَمِينًا) или два обрезка копыта…» Это выражение повторяется в хадисах неоднократно.
И в хадисе о еде: «И она стала ‘аракой (عَرْقَةً)». Имеется в виду, что стебли мангольда заняли при варке место кусков мяса — так передано в одной версии. В другой версии — через «гайн» и «фа» (غرفة), подразумевается похлёбка (навар) от выжимок.
И в нём: «Ибн аль-Аква‘ сказал: вышел человек на сивой верблюдице, а я шёл пешком и бежал рядом с ней (أَعْتَرِقُهَا), пока не взялся за её повод». Говорят: «‘арика в земле» — когда шёл по ней; и «кони бежали ‘аракан (عَرَقًا)», то есть непрерывным галоп. Передают также через «гайн», об этом будет сказано далее.
И в хадисе ‘Умара: «Я претерпел ради тебя пот бурдюка (عَرَقَ الْقِرْبَةِ)». То есть: я потрудился и утомился ради тебя, пока не вспотел, как «потеет» бурдюк, а «пот» бурдюка — это истечение из него воды. Говорят также, что он имел в виду пот того, кто нёс бурдюк, — от его тяжести. Говорят и так: он имел в виду, что направился к тебе, отправился в путь и нуждался в «поте бурдюка», то есть в его воде. Говорят также, что он имел в виду: «Я взял на себя ради тебя то, что никому другому не удавалось и чего не бывает», ибо бурдюк не «потеет». Аль-Асма‘и сказал: «пот бурдюка» означает трудность, а я не знаю происхождения этого выражения.
И в хадисе Абу-д-Дарды: «Он увидел в мечети ‘араку (عَرَقَةً) и сказал: закройте её от нас». Аль-Харби сказал: я полагаю, что это деревянная перекладина с изображением на ней.
И в хадисе Ва’иля ибн Хужра: «Он сказал Му‘авии, идя рядом с его стременем: иди понемногу (تَعَرَّقْ) в тени моей верблюдицы». То есть: иди в её тени и пользуйся ею постепенно, мало-помалу.
И в хадисе ‘Умара: «Он сказал Салману: куда ты пойдёшь, когда отправишься — по аль-Му‘арике (الْمُعَرِّقَةِ) или в сторону Медины?» Так передано с удвоением (шадда), но правильно — без удвоения. Это дорога, по которой курайшиты ходили, отправляясь в Сирию, вдоль морского побережья; по ней прошёл караван курайшитов во время битвы при Бадре.
И в хадисе ‘Аты: «Он не одобрял ‘уруков (الْعُرُوقَ) для находящегося в ихраме». Аль-‘урук — это жёлтое растение, приятное на запах и вкус, используемое в пище. Говорят также, что это форма множественного числа, единственное число — ‘ирк (عِرْقٌ).
И в нём: «Я видел, как будто ведро было спущено с неба, и Абу Бакр взялся за его ‘араки (عَرَاقِيهَا) и напился». Аль-‘араки — множественное число от «‘аркава» ведра, это деревянная перекладина, положенная поперёк устья ведра; их две, они образуют подобие крестовины. Говорят: «‘аркайту ведро» — когда установил в нём такую перекладину.