Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص87
Зубайр Али Заи:Достоверный по аль-Бухари (327) и Муслиму (334).
Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص213
Аиша передала, что Умм Хабиба страдала от кровотечения семь лет, и Посланник Аллаха ﷺ повелел ей совершать гусль (полное омовение). Она совершала гусль перед каждой молитвой.
[289] («Она совершала омовение») то есть Умм Хабиба (для каждой молитвы). Имам аш-Шафии ﷺ сказал, что Посланник Аллаха ﷺ повелел ей лишь совершать омовение и молиться, и она совершала омовение для каждой молитвы по собственному желанию (тафаддул).
[290] (Сказал Касим ибн Мабрур от Юнуса от Ибн Шихаба от Амры от Аиши от Умм Хабибы бинт Джахш) — Касим поставил Амру на место Урвы, как сделал Анбаса по отношению к аз-Зухри, за исключением того, что Касим отнес это к муснаду Умм Хабибы, а не к муснаду Аиши. (И также) то есть Амра стоит на месте Урвы. (Возможно, Ма'мар сказал от Амры от Умм Хабибы с тем же смыслом) — то есть он опустил посредника Аишу رضي الله عنها также. (И так же передал это Ибрахим ибн Саад) — то есть с упоминанием Амры вместо Урвы, и не сказал «и другие» (и не сказал аз-Зухри и прочие). Фраза «и не сказал иные» — это высказывание, которое сказал Айяд ибн Уйайна в своей риваяте «и не сказал иные».
(И также это передал) — указано в его слове «так» — фраза «сказала Аиша, что она совершала омовение для каждой молитвы».
Смысл в том, что ибн Аби Зайб и аль-Авзаи оба сказали от аз-Зухри, что Аиша сказала: «Умм Хабиба совершала омовение для каждой молитвы».
[291] (Воистину, Умм Хабиба бинт Джахш была истихаджом и прочее) — в его иснаде Мухаммад ибн Исхак, который достоверен в том, что является истиной, но он был мудаллис и не заявил прямо, что передает этот хадис. Аль-Мунзири сказал в его иснаде, что Мухаммад ибн Исхак — спорный в использовании его хадиса в доказательстве.
[292] (И я не слышал его от него) — то есть автор не слышал этот хадис от Абу аль-Валид ат-Тайалиси, хотя автор был из его учеников, между автором и Абу аль-Валидом была посредственная связь, которую автор не упомянул.
(И это) — то есть его слова «совершай омовение для каждой молитвы». (И правильное высказывание в хадисе Сулеймана ибн Катира) — слова Абу аль-Валида ат-Тайалиси, и это его слова: «Омывайся для каждой молитвы».
И это предпочтение из
[Пояснение Ибн аль-Каййима, Тахдhib ас-Сунан]
Шейх Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим отверг мнение группы хадисоведов, которые сказали, что Зайнаб бинт Джахш, жена Пророка ﷺ, не была истихаджом, а известно, что это были ее сестры Умм Хабиба и Химна, которые были истихаджом.
Абу аль-Касим ас-Сухайли сказал, что наш шейх Абу Абдуллах Мухаммад ибн Наджах сказал, что имя Умм Хабибы было Зайнаб, и поэтому было две Зайнаб: одна получила к kunyah (ласкательное прозвище), а другая — имя.
В Муатта было сказано, что Зайнаб бинт Джахш, которая была под опекой Абдуррахмана ибн Ауфа, и это вызывало сомнение, потому что она не была под опекой Абдуррахмана, а была у ее сестры Умм Хабибы, и по словам ас-Сухайли это снимает сомнение.
Хафиз Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим отметил, что аль-Каттан передал этот хадис как мурсал (прерванный), потому что Зайнаб, падчерица Пророка ﷺ, считается из числа табиин, и хотя она родилась в земле Хабаши, она передает от Аиши и ее матери Умм Салама.
И хадис не дозволено женщине, верующей в Аллаха и в День Суда, передавать без посредника, кроме мужа. Она передает от своей матери, от Умм Хабибы и от Зайнаб, жен Пророка ﷺ, и все, что пришло от них от Пророка ﷺ, что не упоминает между ними и Пророком никого, она не упоминала слышание от него, подобно этому хадису или хадису «Пророк ﷺ запретил дубба и хантам» и ее хадису о смене ее имени.