HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда

Хадис № 316

حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِيُّ، أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ يَعْنِي ابْنَ مُهَاجِرٍ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ أَسْمَاءَ سَأَلَتِ النَّبِيَّ ﷺ بِمَعْنَاهُ قَالَ: «فِرْصَةً مُمَسَّكَةً». قَالَتْ: كَيْفَ أَتَطَهَّرُ بِهَا قَالَ: «سُبْحَانَ اللَّهِ تَطَهَّرِي بِهَا وَاسْتَتِرِي بِثَوْبٍ»، وَزَادَ وَسَأَلَتْهُ عَنْ الْغُسْلِ مِنَ الجَنَابَةِ فَقَالَ: «تَأْخُذِينَ مَاءَكِ فَتَطَّهَّرِينَ أَحْسَنَ الطُّهُورِ وَأَبْلَغَهُ، ثُمَّ تَصُبِّينَ عَلَى رَأْسِكِ الْمَاءَ، ثُمَّ تَدْلُكِينَهُ حَتَّى يَبْلُغَ شُؤُونَ رَأْسِكِ، ثُمَّ تُفِيضِينَ عَلَيْكِ الْمَاءَ» قَالَ: وَقَالَتْ عَائِشَةُ: «نِعْمَ النِّسَاءُ نِسَاءُ الْأَنْصَارِ لَمْ يَكُنْ يَمْنَعُهُنَّ الْحَيَاءُ أَنْ يَسْأَلْنَ عَنِ الدِّينِ، وَأَنْ يَتَفَقَّهْنَ فِيهِ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан (хороший)حسن
  • Аль-Албани:хасан (хороший)حسن
  • Зубайр Али Заи:достоверныйصحيح
Нам передал Убайдуллах ибн Муаз аль-Анбари, мне сообщил мой отец, от Шубы, от Ибрахима, то есть ибн Мухаджира, от Сафии бинт Шайба, от Аиши, что Асма спросила Пророка ﷺ о том же (о чём говорилось ранее). Он сказал: «Кусочек ткани, пропитанный благовонием (мускусом)». Она спросила: «Как же мне очиститься этим?» Он сказал: «Пречист Аллах! Очищайся этим и закрывайся одеждой». И добавлено: она спросила его о полном омовении после большого осквернения (джанаба), и он сказал: «Возьми свою воду и очистись наилучшим и полнейшим образом, затем пролей воду на свою голову, затем протри её, чтобы вода дошла до корней волос твоей головы, затем облей себя водой». [Передатчик] сказал: и Аиша сказала: «Как прекрасны женщины ансаров! Стыдливость не мешала им спрашивать о религии и глубоко изучать её»
т. 1 с. 85

Цепочка передатчиков

Шарх1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 1, с. 348
[٣١٤] (تَأْخُذُ سِدْرَهَا وَمَاءَهَا) لِلْغُسْلِ لِيُنَظَّفَ بِهِ الْجِلْدُ وَهِيَ شَجَرُ النَّبَقِ وَهَلْ أَوْرَاقُ النَّبَقِ تُغْلَى فِي الْمَاءِ وَيُسْتَعْمَلُ الْمَاءُ الْمَغْلِيُّ فِي الْغُسْلِ أَوْ هِيَ تُدَقُّ وَتُضَمَّدُ وَتُدَلَّكُ مَعَ الْمَاءِ عَلَى الْجَسَدِ لَمْ أَرَ التَّصْرِيحَ بِذَلِكَ فِي شَيْءٍ مِنْ كُتُبِ الْأَحَادِيثِ وَلَفْظُ الْحَدِيثِ يَحْتَمِلُ الْمَعْنَيَيْنِ (ثُمَّ تَأْخُذُ فِرْصَتَهَا) بِكَسْرِ الْفَاءِ وَسُكُونِ الرَّاءِ وَبِالصَّادِ الْمُهْمَلَةِ قِطْعَةٌ مِنْ صُوفٍ أَوْ قُطْنٍ أَوْ جِلْدَةٍ عَلَيْهِمَا صُوفٌ وَفِي الرِّوَايَةِ الْآتِيَةِ مُمَسَّكَةٌ (قَالَتِ) الْمَرْأَةُ السَّائِلَةُ (بِهَا) أَيْ بِالْفِرْصَةِ الْمُمَسَّكَةِ (يَكْنِي) مِنْ بَابِ رَمَى يُقَالُ كَنَيْتُ بِكَذَا عَنْ كَذَا وَالِاسْمُ الْكِنَايَةُ وَهِيَ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِشَيْءٍ يُسْتَدَلُّ بِهِ عَلَى الْمُكَنَّى عَنْهُ كَالرَّفَثِ وَالْغَائِطِ (تَتَّبِعِينَ) مِنَ الِافْتِعَالِ (آثَارَ الدم) جمع إثر بكسر الهمزة أي اجعلها فِي الْفَرْجِ وَحَيْثُ أَصَابَ الدَّمُ لِيُنَظَّفَ الْمَحَلُّ وَتُقْطَعَ بِهِ الرَّائِحَةُ الْكَرِيهَةُ [٣١٥] (وَقَالَتْ لَهُنَّ مَعْرُوفًا) هَذَا عَطْفٌ لِقَوْلِهَا فَأَثْنَتْ عَلَيْهِنَّ (فِرْصَةً مُمَسَّكَةً) عَلَى وَزْنِ الْمَفْعُولِ مِنَ التَّفْعِيلِ أَيْ مَطْلِيَّةً بِالْمِسْكِ وَمُطَيَّبَةً مِنْهُ كَذَا فَسَّرَهُ الْخَطَّابِيُّ وَالنَّوَوِيُّ وَغَيْرُهُمَا (كَانَ أَبُو عَوَانَةَ يَقُولُ فِرْصَةً) بِالْفَاءِ وَالصَّادِ الْمُهْمَلَةِ (وَكَانَ أَبُو الْأَحْوَصِ يَقُولُ قَرْصَةً) بِالْقَافِ الْمَفْتُوحَةِ وَوَجَّهَهُ الْمُنْذِرِيُّ فَقَالَ يَعْنِي شَيْئًا يسيرا مثل القرصة بِطَرَفِ الْإِصْبَعَيْنِ كَذَا فِي فَتْحِ الْبَارِي قَالَ النَّوَوِيُّ الصَّوَابُ هُوَ الْفِرْصَةُ بِالْفَاءِ وَالصَّادِ الْمُهْمَلَةِ وَإِنَّ الْمُرَادَ بِالْمِسْكِ بِكَسْرِ الْمِيمِ الطِّيبُ الْمَشْهُورُ [٣١٦] (سُبْحَانَ اللَّهِ تَطَهَّرِي بِهَا) سُبْحَانَ اللَّهِ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ وَأَمْثَالِهِ يُرَادُ بِهَا التَّعَجُّبُ وَمَعْنَى التعجب ها هنا كَيْفَ يَخْفَى مِثْلُ هَذَا الظَّاهِرِ الَّذِي لَا يَحْتَاجُ الْإِنْسَانُ فِي فَهْمِهِ إِلَى فِكْرٍ (وَاسْتَتَرَ) النَّبِيُّ ﷺ وَجْهَهُ (بِثَوْبٍ) وفي رواية للبخاري استحي فأعرض بوجهه (حتى يبلغ) أي الماء (شؤون رَأْسِكِ) أَيْ أُصُولَ شَعْرِ رَأْسِكِ (وَأَنْ يَتَفَقَّهْنَ فِيهِ) أَيْ يَتَعَلَّمْنَ فِي الدِّينِ وَالْفِقْهُ فَهْمُ الشيء قال بن فَارِسٍ كُلُّ عِلْمٍ بِشَيْءٍ فَهُوَ فِقْهٌ قَالَ المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن مَاجَهْ بِنَحْوِهِ ٢٢ - (
[314] «Берёт свой сидр и воду для омовения» — чтобы этим очистить кожу. Ас-сидр — это дерево набак. Возникает вопрос: листья набака кипятят в воде и используют кипячёную воду для омовения, или их растирают, накладывают и втирают вместе с водой в тело? Я не встретил ясного разъяснения этому ни в одной из книг хадисов, а формулировка хадиса допускает оба значения. «Затем берёт свой кусочек (فِرْصَتَهَا)» — с кясрой над «фа», сукуном над «ра» и с несоединённой буквой «сад» — это кусок шерсти, или хлопка, или кожи, покрытой шерстью. В следующем риваяте — «пропитанный благовонием». «Сказала» — женщина, задавшая вопрос — «этим» — то есть пропитанным благовонием кусочком. «Намекает (يَكْنِي)» — из породы «рама»; говорят: «канайту би-каза ‘ан каза» (я намекнул тем-то на то-то), а имя действия — «кинайа» (иносказание), то есть когда произносится нечто, по чему можно указать на подразумеваемое, — как в случаях с «рафас» и «гаит». «Следуешь (تَتَّبِعِينَ)» — от формы «ифти‘аль». «Следам крови (آثَارَ الدم)» — множественное число от «исрин» с кясрой над «хамзой», то есть: положи его на детородный орган и туда, куда попала кровь, чтобы это место очистилось и был устранён неприятный запах. [315] «И сказала им доброе слово» — это соединено с её словами «и она похвалила их». «Пропитанный благовонием кусочек (فِرْصَةً مُمَسَّكَةً)» — по форме страдательного причастия от усилительной породы, то есть намазанный мускусом и пропитанный им ароматом. Так это разъяснили аль-Хаттаби, ан-Навави и другие. «Абу Аваана говорил: «фирса» — через «фа» и несоединённую «сад», а Абу аль-Ахвас говорил: «карса» — через «каф» с фатхой». Аль-Мунзири разъяснил это, сказав: имеется в виду что-то незначительное, подобное щипку двумя кончиками пальцев. Так приведено в «Фатх аль-бари». Ан-Навави сказал: правильно — «фирса» через «фа» и несоединённую «сад», и что под «миск» (с кясрой над «мим») подразумевается известное благовоние. [316] «Преславен Аллах! Очищайся этим» — «Преславен Аллах» в этом месте и в подобных ему употребляется для выражения удивления. А смысл удивления здесь таков: как может остаться сокрытым нечто настолько очевидное, что для его понимания человеку не требуется никакого размышления. «И укрылся (وَاسْتَتَرَ)» — Пророк ﷺ закрыл своё лицо «одеждой». А в риваяте аль-Бухари: «застыдился и отвернул своё лицо». «Пока не достигнет (حتى يبلغ)» — то есть вода — «корней твоих волос на голове (شؤون رَأْسِكِ)» — то есть основания волос на твоей голове. «И чтобы они обучались в этом (وَأَنْ يَتَفَقَّهْنَ فِيهِ)» — то есть изучали религию. А «фикх» — это понимание вещи. Ибн Фарис сказал: всякое знание о чём-либо есть фикх. Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа в подобной форме.