[327] (Он приказал мне одним ударом по лицу и двум ладоням) — в этом содержится ясное доказательство того, что достаточно ограничиться в тейаммуме (обрядовом омовении пылью) одним ударом по лицу и двум ладоням, и что всё, что превышает эти две ладони, не является обязательным. Это мнение является сильным с точки зрения доказательства.
Ибн Дакык аль-Ид сказал: в этом есть доказательство для тех, кто утверждает, что достаточно одного удара по лицу и рукам. Мазхаб аш-Шафии состоит в том, что необходимо два удара: один по лицу и один по рукам. В хадисах встречается упоминание двух ударов, однако это не противоречит достоверности данного хадиса, и подобные хадисы не противоречат друг другу. Конец.
Аль-Хаттаби в «Аль-Маалим» сказал: группа учёных придерживалась мнения, что тейаммум состоит из одного удара по лицу и двум ладоням. Это мнение ат-Таа ибн Аби Рабаха, Макхула, а также аль-Авзаи, Ахмада ибн Ханбаля, Исаака и большинства передатчиков хадисов. Этот мазхаб является наиболее достоверным с точки зрения риваята (передачи). Конец.
Аль-Хафиз Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» под словом Имама аль-Бухари в главе о тейаммуме по лицу и двум ладоням поясняет, что это то, что является обязательным и достаточным. Он приводит это с категоричной формулировкой, несмотря на широко распространённые разногласия, ввиду силы доказательства. Ведь хадисы, описывающие способ тейаммума, кроме хадисов Абу Джухайма и Аммара, либо слабы, либо противоречивы в вопросах их приписывания Пророку ﷺ или остановки на передатчике. Наиболее вероятно, что они не приписываются Пророку ﷺ.
Что касается хадиса Джухайма, он упоминает руки в общем виде, а хадис Аммара — ладони в «Сахихах» и локти в «Сунанах», а также в одной риваят — до половины предплечья, в другой — до локтей. Что касается риваят с локтями и половиной предплечья, по ним ведутся споры. А риваят с локтями, по словам аш-Шафии и других упомянутых ранее, а также то, что усиливает риваят из «Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим» о том, что достаточно ограничиться лицом и двумя ладонями, — это то, что Аммар после Пророка ﷺ выносил фетву именно так, и он был известен в понимании смысла хадиса лучше других, особенно как правомочный сподвижник.