HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Теймум в городе

Хадис № 329

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ اللَّيْثِ، أَخْبَرَنَا أَبِي، عَنْ جَدِّي، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ هُرْمُزَ، عَنْ عُمَيْرٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ: أَقْبَلْتُ أَنَا وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَسَارٍ مَوْلَى مَيْمُونَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ عَلَى أَبِي الْجُهَيْمِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ الصِّمَّةِ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ أَبُو الْجُهَيْمِ: «أَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ نَحْوَ بِئْرِ جَمَلٍ فَلَقِيَهُ رَجُلٌ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَرُدَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ﵇ حَتَّى أَتَى عَلَى جِدَارٍ، فَمَسَحَ بِوَجْهِهِ وَيَدَيْهِ، ثُمَّ رَدَّ ﵇»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص98
  • Зубайр Али Заи:Согласован (аль-Бухари 337, Муслим 369).
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص244
Нам передал Абд аль-Малик ибн Шуайб ибн аль-Лейс, нам сообщил мой отец, от моего деда, от Джафара ибн Раби‘а, от Абд ар-Рахмана ибн Хурмуза, от Умайра, вольноотпущенника Ибн Аббаса, что он слышал его говорящим: «Пришли мы — я и Абдуллах ибн Йасар, вольноотпущенник Меймуны, жены Пророка ﷺ, — к Абу аль-Джухайму ибн аль-Харису ибн ас-Симме аль-Ансари». Абу аль-Джухайм сказал: «Посланник Аллаха ﷺ шёл в сторону колодца Джамаль, и его встретил человек, который поприветствовал его. Посланник Аллаха ﷺ не ответил на приветствие, пока не подошёл к стене, отёр ею своё лицо и руки, а затем ответил на приветствие».
т. 1 с. 89

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сунан ан-Насаи
Шарх1Тахридж3
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 1, с. 358
[٣٢٨] (قَالَ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ) قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَفِي إِسْنَادِ هَذِهِ الرِّوَايَةِ رَجُلٌ مَجْهُولٌ انْتَهَى وَنَقَلَ الْعَيْنِيُّ عن بن حَزْمٍ أَنَّهُ قَالَ هُوَ خَبَرٌ سَاقِطٌ وَاعْلَمْ أَنَّهُ قَدْ وَرَدَتْ فِي الْمَسْحِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ رِوَايَاتٌ غَيْرَ مَا ذَكَرَهُ الْمُؤَلِّفُ لَكِنْ كُلُّهَا لَا يَخْلُو مِنْ مَقَالٍ وَقَدْ سَرَدَهَا كُلَّهَا مَعَ الْكَلَامِ عَلَيْهَا أَخُونَا الْمُعَظَّمُ فِي غَايَةِ الْمَقْصُودِ ٢٣ - (بَاب التَّيَمُّمِ فِي الْحَضَرِ) [٣٢٩] بِفَتْحَتَيْنِ هُوَ خِلَافُ السَّفَرِ هَلْ يَجُوزُ (مِنْ نَحْوِ بِئْرِ جَمَلٍ) بِفَتْحِ الْمِيمِ وَالْجِيمِ أَيْ مِنْ جِهَةِ الْمَوْضِعِ الَّذِي يُعْرَفُ بِبِئْرِ جَمَلٍ وَهُوَ مَوْضِعٌ بِقُرْبِ الْمَدِينَةِ فِيهِ مَالٌ مِنْ أَمْوَالِهَا (فَمَسَحَ بِوَجْهِهِ وَيَدَيْهِ) قَالَ النَّوَوِيُّ وَحَدِيثُ أَبِي جُهَيْمٍ مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّهُ ﷺ كَانَ عَادِمًا لِلْمَاءِ حَالَ التَّيَمُّمِ قَالَ الْحَافِظُ بن حَجَرٍ وَهُوَ مُقْتَضَى صَنِيعِ الْبُخَارِيِّ لَكِنْ تُعُقِّبَ اسْتِدْلَالُهُ بِهِ عَلَى جَوَازِ التَّيَمُّمِ فِي الْحَضَرِ بِأَنَّهُ وَرَدَ عَلَى سَبَبٍ وَهُوَ إِرَادَةُ ذِكْرِ اللَّهِ لِأَنَّ لَفْظَ السَّلَامِ مِنْ أَسْمَائِهِ وَمَا أُرِيدَ بِهِ اسْتِبَاحَةُ الصَّلَاةِ وَأُجِيبَ بِأَنَّهُ لَمَّا تَيَمَّمَ فِي الْحَضَرِ لِرَدِّ السَّلَامِ مَعَ جَوَازِهِ بِدُونِ الطَّهَارَةِ فَمَنْ خَشِيَ فَوْتَ الصَّلَاةِ فِي الْحَضَرِ جَازَ لَهُ التَّيَمُّمُ بِطَرِيقِ الْأَوْلَى انْتَهَى وَالِاسْتِدْلَالُ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَلَى أَنَّ التَّيَمُّمَ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ غَيْرُ صَحِيحٍ لِأَنَّ لَفْظَ الْيَدِ مُجْمَلٌ وَأَمَّا رِوَايَةُ الدَّارَقُطْنِيِّ مِنْ طَرِيقِ أَبِي صَالِحٍ وَالشَّافِعِيِّ مِنْ طَرِيقِ أَبِي الْحُوَيْرِثِ بِلَفْظِ ذِرَاعَيْهِ فَهِيَ ضَعِيفَةٌ قَالَ الْحَافِظُ وَالثَّابِتُ فِي حَدِيثِ أَبِي جُهَيْمٍ بِلَفْظِ يَدَيْهِ لَا ذِرَاعَيْهِ فَإِنَّهَا رِوَايَةٌ شَاذَّةٌ مَعَ مَا فِي أَبِي الْحُوَيْرِثِ وَأَبِي صَالِحٍ مِنَ الضَّعْفِ انْتَهَى قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مُنْقَطِعًا وَهُوَ أَحَدُ الْأَحَادِيثِ الْمُنْقَطِعَةِ
[328] («До локтей») — аль-Мундири отмечает, что в иснаде этой риваяты есть неизвестный человек. Завершено. Аль-Айни передал от Ибн Хазма, что он сказал: это сообщение неполное (сокращённое). Знай, что в отношении протирания до локтей имеются другие риваяты, отличные от упомянутых автором, но все они содержат разногласия. Все эти риваяты подробно изложены и прокомментированы нашим уважаемым братом в «Гаят аль-Максуд». 23 - (Глава о тиммуме в городе) [329] С двумя фатхами — это противоположно путешествию. Вопрос: разрешается ли (с места, называемого «колодец верблюда» — بِئْرِ جَمَلٍ) с открытой мимом и джимом, то есть с места, известного как колодец верблюда, расположенного недалеко от Медины, где находятся её имущества, «протирать лицо и руки»? Ан-Навави сказал, что хадис Абу Джухейма понимается так, что ﷺ не имел воды в момент тиммума. Аль-Хафиз Ибн Хаджар отметил, что это соответствует практике аль-Бухари, однако его довод в пользу разрешения тиммума в городе, основанный на этом хадисе, связан с определённой причиной — желанием упомянуть имя Аллаха, поскольку слово «салям» (мир, приветствие) является одним из Его имён, и не подразумевает разрешение молитвы. Ответ: когда тиммум совершается в городе для ответа на приветствие, и это разрешается без омовения, то тому, кто боится пропустить молитву в городе, тиммум разрешён по предпочтительному мнению. Завершено. Довод на основе этого хадиса о том, что тиммум до локтей неверен, поскольку слово «рука» (يد) является общим. Что касается риваяты ад-Даркутни через Абу Салиха и аш-Шафии через Абу Хувайриса с выражением «до предплечий» (ذِرَاعَيْهِ), то они слабы. Аль-Хафиз сказал, что достоверным и надёжным в хадисе Абу Джухейма является выражение «руки» (يدَيْهِ), а не «предплечья» (ذِرَاعَيْهِ), поскольку последние — это необычная риваята, а у Абу Хувайриса и Абу Салиха имеются слабости. Завершено. Аль-Мундири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари и ан-Насаи, а Муслим приводит его как мунакати (прерванный), и он является одним из хадисов с прерванным иснадом.