Аль-Мундхири упоминает Зубайра ибн Хурейка. Даркутни говорит, что он не является надёжным, а имя Хурейк пишется с даммой на ха (خُ), затем идет ра с сукуном (رْ), после которого открытая фа (فَ) и неподвижная йа (يْ), а последняя буква — каф (ق).
[337] (Передал мне аль-Авзаи, что ему дошло) — местоимение относится либо к делу, либо возвращается к аль-Авзаи, а местоимение в منصوب в «балагаху» относится к аль-Авзаи, и подлежащее «балага» — это хадис или его слова «он слышал от Абдуллаха ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) (фу-умира) строить для неизвестного». «Разве не было исцелением от незнания вопрос?» — то есть почему они не спрашивали, когда не знали, ведь исцелением от невежества является вопрос.
Аль-Мундхири говорит, что он приводится как мунакати (прерванный) и как мувасол (связанный). В пути передачи у ибн Маджах — Абдул Хамид ибн Хабиб аль-Димашки, затем аль-Бейрути, писец аль-Авзаи, и аль-Бухари приводил его в качестве свидетельства, и многие другие говорили о нем.
Ибн Ади говорит, что он искажает аль-Авзаи без хадиса, который никто кроме него не передает, и он из тех, чьи хадисы записываются.
Глава 27 — «О том, что человек, совершивший намеренное омовение (мутайяммим), находит воду после молитвы».
[338] То есть он находит воду после окончания молитвы, для которой он сделал намеренное омовение из-за отсутствия воды. «Во время» относится к тому, что время молитвы еще не прошло, и вопрос в том, повторяет ли он молитву или достаточно той, которую он совершил.
[Пояснение Ибн аль-Каййима, Тахдхиб ас-Сунан]
Пророк ﷺ приказал ему вытирать по бинтам — это из риваята Амра ибн Халида, который отвергнут. Ахмад ибн Ханбал и Яхья ибн Маин обвиняли его во лжи, и Ибн Ади передает от Вакия, что Амр ибн Халид в их краях распространял ложные хадисы, и когда это стало известно, он перешел в Васит. Его украл Умар ибн Муса ибн Ваджих, который передавал его от Зайнаб, дочери Али, и он тоже отвергнут и приписывается к подделкам.
Передавался с другим иснадом, который не подтверждается.
Аль-Байхаки сказал, что передача от ибн Умара о вытирании по повязке — это мавкуф (прекращенный) хадис, и это мнение группы табиинов.
Он совершил молитву с намеренным омовением (мутайяммим), когда наступило время молитвы, то есть время пришло, и он сделал намеренное омовение по земле (саид), что в «аль-Миркат» означает, что он целенаправленно сделал это по определенному месту, и имеется в виду лингвистический смысл или же шариатский смысл. «Во время» — это ответ тем, кто толковал хадис так, что они нашли воду после времени и кто-то из них повторил молитву, доказывая, что первое было ошибочным, а другой — из предосторожности.
«И не повторил другой» — с открытой ха, считая, что та молитва правильна. «Ты достиг сунны» — то есть шариат, обязательный, и совпал с установленной сунной. «И твоя молитва достаточна для тебя» — объяснение предыдущего, то есть она освобождает от повторения, а «у тебя награда дважды» — то есть награда за молитву дважды, поскольку обе правильны и за каждую следует вознаграждение, и Аллах не теряет награду того, кто хорошо действует.
Аль-Хаттаби в «Аль-Маалим» говорит, что из этого хадиса в фике следует, что сунна — это ускорение молитвы для мутайяммима в начале ее времени, как и для очищающегося водой.
Люди расходились в этом вопросе. Передавалось от ибн Умара, что он колебался между началом и концом времени, и так говорили Ата, Абу Ханифа, Суфьян, что совпадает с мнением Ахмада ибн Ханбаля, и в этом же направлении шел Малик, за исключением того, что если он находится в месте, где не ожидается найти воду, он совершает намеренное омовение и молится в начале времени. От аз-Зухри передавалось, что он не совершает намеренное омовение, пока не боится ухода времени.
Разошлись также по поводу человека, который совершил намеренное омовение и молитву, а затем нашел воду до окончания времени. Ата, Тавус, ибн Сирин, Макхул и аз-Зухри говорят, что он должен повторить молитву, и аль-Авзаи предпочитал это, но не считал обязательным.
Группа же говорила, что повторять не нужно, передавали это от ибн Амра, и так говорил аш-Ша'би, и это мнение Малика, Суфьяна, ас-Саври и сторонников рационального мнения, к которому склонялись аш-Шафии, Ахмад и Исхак.
Аль-Мундхири говорит, что ан-Насаи приводил этот хадис с иснадом и мурасалан (от Амиры с фатхом на 'айн и касрой на мим), и мурасалан — это слова таби'и, независимо от того, был он старшим или младшим.
Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Так и было» или «сделал так».