Этот хадис указывает на обязательность омовения (гусля) в день пятницы, поскольку в передаче аль-Бухари содержится прямое указание на обязательность (واجب). Однако на основании того, что омовение упоминается вместе с использованием зубной щётки (сикан) и нанесением благовоний, некоторые учёные сделали вывод об отсутствии обязательности омовения, считая, что оно связано с сунной, а не с обязательным деянием.
Аль-Куртуби отметил, что очевидна обязательность как омовения, так и использования зубной щётки и благовоний, поскольку они связаны союзом (و) — то есть подразумевается, что омовение обязательно, и использование сикан и благовоний также обязательно.
Однако он добавил, что это не означает, что все три действия являются обязательными одновременно, поскольку омовение не может быть обязательным, если оно упомянуто в одном выражении с тем, что не является обязательным. За этим последовал комментарий Ибн аль-Джузи, который пояснил, что союз между обязательным и необязательным не исключён, особенно если не было прямого указания на обязательность второго действия.
Ибн аль-Мунир в своей хашии (пояснении) отметил, что даже если принять, что под обязательным подразумевается фард (обязательный предписанный акт), то нельзя отвергнуть обязательность омовения, ссылаясь на то, что оно связано с необязательными действиями, поскольку говорящий мог привести доказательство только для одного из них, а остальные остаются на общем основании.
Аль-Мундири сообщил, что этот хадис приводят в своих сборниках Муслим и ан-Насаи, а аль-Бухари приводит его в книге хадисов от Амра ибн Сулейма аз-Зурки от Абу Саида с подобным содержанием.
Далее приводится объяснение термина «аль-джаржараий» — это относительное прилагательное от названия города Джаржарая (с двумя фатхами на джимах и сукун на первом рае, и фатхой на втором), который расположен в земле Ирака между Васитом и Багдадом. «Хибби» — это прозвище Мухаммада ибн Хатима, где произношение с касрой на хе и удвоением ба и в конце — я-мутакаллим. Имам аль-Хаттаби отметил, что среди людей есть разногласия относительно смысла слов «помыться в день пятницы и совершить омовение». Некоторые считают, что это выражение является риторическим приёмом, используемым для усиления, и между двумя словами нет противоречия, поскольку оба означают одно и то же — он помылся и пошёл, не сел в транспортное средство. К этому мнению склонялся Ат-Тхарам, ученик Ахмада.
Другие утверждали, что «помыться» означает мытьё головы в частности, поскольку у арабов есть особое чувство и внимание к этому, и в омовении головы есть трудность, поэтому отдельно упоминается мытьё головы. К этому мнению склонялся Макхул. А слово «совершил омовение» означает омовение всего тела. Некоторые полагали, что выражение «помыться» означает, что человек помылся до выхода на пятничную молитву, чтобы быть более уверенным в чистоте и сохранить зрение в пути. Из этого исходит арабское выражение «фахл гассалах» — когда удары были многочисленны, он помылся.
Далее слово «тумма баккара» (затем поспешил) с удвоением буквы ба указывает на известное значение — он отправился в самое раннее время. Имам ан-Навави объяснил, что это означает, что он пришёл в самое раннее время и успел на начало проповеди. Аль-Ираки в своём комментарии к ат-Тирмизи предположил, что это повторение для усиления, и по этому поводу Ибн аль-Араби в «Ариджат аль-Ахвази» высказал мнение в пользу этого.
Ибн аль-Асир в «Нихайе» пояснил, что «баккара» означает прийти на молитву в самое раннее время, и всякий, кто спешит к чему-либо, считается пришедшим рано. Что касается «абтакар» — это значит успеть на начало проповеди. Первое — начало всего, и «бакура» — это раннее время. Человек «абтакар», если он ел первые плоды фруктов. Также сказано, что оба слова имеют одинаковое значение — усиление и подтверждение.