Сунан Абу Дауда · Семенная жидкость на одежде

Хадис № 373

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ النُّفَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، ح وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ حِسَابٍ الْبَصْرِيُّ، حَدَّثَنَا سُلَيْمٌ يَعْنِي ابْنَ أَخْضَرَ الْمَعْنَى، وَالْإِخْبَارُ فِي حَدِيثِ سُلَيْمٍ قَالَا: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ، سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ: «إِنَّهَا كَانَتْ تَغْسِلُ الْمَنِيَّ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ» قَالَتْ: «ثُمَّ أَرَى فِيهِ بُقْعَةً أَوْ بُقَعًا»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص110
Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (229), Сахих Муслим (289)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص277

Нам передал Абдуллах ибн Мухаммад ан-Нуфайли, нам передал Зухайр, — по другой цепочке передачи — и нам передал Мухаммад ибн Убайд ибн Хисаб аль-Басри, нам передал Сулайм, то есть ибн Ахдар, — [далее передача] по смыслу, а слово «сообщил» встречается в изложении Сулайма, — оба они сказали: нам передал Амр ибн Маймун ибн Михран: «Я слышал Сулеймана ибн Ясара, который говорил: я слышал Аишу, которая говорила: «Она обычно смывала семя с одежды Посланника Аллаха ﷺ»». Она сказала: «А потом я видела на ней пятно или пятна».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 2, с. 23

بَابِ نَصَرَ وَقَدْ تُكْسَرُ
قَالَ الطِّيبِيُّ الْفَرْكُ الدَّلْكُ حَتَّى يَذْهَبَ الْأَثَرُ مِنَ الثَّوْبِ
وَفِي الْمِصْبَاحِ فَرَكْتُهُ مِثْلُ حَتَتُّهُ وَهُوَ أَنْ تَحُكَّهُ بِيَدِكَ حَتَّى يَتَفَتَّتَ وَيَتَقَشَّرَ (وَرَوَاهُ الْأَعْمَشُ كَمَا رَوَاهُ الْحَكَمُ) أَيْ أَنَّ الْحَكَمَ وَالْأَعْمَشَ كِلَيْهِمَا يَرْوِيَانِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ عَنْ هَمَّامِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ عَائِشَةَ وَحَدِيثُ الْأَعْمَشِ عِنْدَ مُسْلِمٍ
وَأَمَّا حَمَّادُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ وَمُغِيرَةُ وَوَاصِلٌ فَكُلُّهُمْ يَرْوُونَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الْأَسْوَدِ كَمَا سَيَجِيءُ

[٣٧٢] (فَيُصَلِّي فِيهِ) وَلَفْظُ مُسْلِمٍ لَقَدْ رَأَيْتُنِي أَفْرُكُهُ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَرْكًا فَيُصَلِّي فِيهِ وَلِلطَّحَاوِيِّ مِنْ طَرِيقِ أَبِي مَعْشَرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ وَالْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كُنْتُ أَفْرُكُ الْمَنِيَّ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِأَصَابِعِي ثُمَّ يُصَلِّي فِيهِ وَلَا يَغْسِلُهُ فَفِي هَذِهِ الرِّوَايَاتِ رَدٌّ عَلَى مَنْ قَالَ الثَّوْبُ الَّذِي اكْتَفَتْ فِيهِ بِالْفَرْكِ ثَوْبُ النَّوْمِ وَالثَّوْبُ الَّذِي غَسَلَتْهُ ثَوْبُ الصَّلَاةِ
وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ وبن مَاجَهْ (وَوَافَقَهُ) مِنَ الْمُوَافَقَةِ الضَّمِيرُ الْمَنْصُوبُ يَرْجِعُ إِلَى حَمَّادٍ (مُغِيرَةُ) فَاعِلُ وَافَقَ وَحَدِيثُهُ أَخْرَجَ مسلم وبن مَاجَهْ (وَأَبُو مَعْشَرٍ) عَطْفٌ عَلَى مُغِيرَةَ وَحَدِيثُهُ أَخْرَجَ مُسْلِمٌ (وَوَاصِلٌ) وَحَدِيثُهُ عِنْدَ مُسْلِمٍ

[٣٧٣] (الْمَعْنَى) وَاحِدٌ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ اللَّفْظُ لِزُهَيْرِ بْنِ مُعَاوِيَةَ وَيُوَافِقُهُ سُلَيْمُ بْنُ أَخْضَرَ فِي الْمَعْنَى وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ أَتَى بِبَعْضِ لَفْظِ هَذَا وَبَعْضِ لَفْظِ الْآخَرِ فَرَوَاهُ عَنْهُمَا بِالْمَعْنَى قَالَهُ
بن الصَّلَاحِ وَهَذَا الثَّانِي يُقَرِّبُ قَوْلَ مُسْلِمٍ الْمَعْنَى وَاحِدٌ (وَالْإِخْبَارُ) مَصْدَرٌ وَهُوَ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ مَا بعده (في حديث سيلم) دُونَ حَدِيثِ زُهَيْرٍ أَيْ فِي رِوَايَةِ سُلَيْمٍ مِنْ سُلَيْمٍ إِلَى عَائِشَةَ كُلٌّ مِنَ الرُّوَاةِ يَرْوُونَ بِالْأَخْبَارِ وَالسَّمَاعِ لَا بِالْعَنْعَنَةِ وَفِي حَدِيثِ زُهَيْرٍ لَيْسَ كَذَلِكَ
وَالْمَقْصُودُ مِنْهُ إِثْبَاتُ سَمَاعِ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ مِنْ عَائِشَةَ (ثُمَّ أَرَاهُ) مِنْ رُؤْيَةِ الْعَيْنِ أَيْ أَبْصَرَهُ وَالضَّمِيرُ الْمَنْصُوبُ فِيهِ يَرْجِعُ إِلَى أَثَرِ الْغُسْلِ الَّذِي يَدُلُّ عَلَيْهِ

Хаммам ибн аль-Харис

В риваяте Муслима от пути Шубайба ибн Гаркады от Абдуллы ибн Шихаба аль-Хавлани говорится: «Я был в гостях у Айши, и во сне у меня произошло семяизвержение на мою одежду». Из этого риваята следует, что семяизвержение произошло у Абдуллы ибн Шихаба аль-Хавлани. Эти два события и два решения могут быть отнесены к одному и тому же случаю, и Аллах знает лучше. Девушка сказала: «А я стираю его» — с даммой на букве ра’, от глагола نصر (помогать), хотя иногда произносится с касрой.

Ат-Тайиби объясняет, что «фарк» — это растирание или втирание, пока след не исчезнет с одежды.

В «аль-Мисбах» сказано, что «фаркта» означает «раздирать», то есть тереть рукой, пока ткань не распадётся и не облезет. Этот риваят передали аль-‘Амаш и аль-Хакам, оба от Ибрахима ан-Нах‘и, от Хаммама ибн аль-Хариса, от Айши. Риваят аль-‘Амаша находится у Муслима.

Что касается Хаммада ибн Аби Сулеймана, Мугейры и Василя, все они передают от Ибрахима от аль-Асвада, как будет указано далее.

(Он молится в ней) — в словах Муслима: «Я видел, как растирал её (фаркта) с одежды Посланника Аллаха ﷺ, растирал и молился в ней». В риваяте ат-Тахави от пути Абу Ма‘шара от Ибрахима от Алькамы и аль-Асвада от Айши говорится: «Я растирала семя с одежды Посланника Аллаха ﷺ пальцами, затем он молился в ней и не омывал её». В этих риваятах опровергается мнение тех, кто утверждает, что одежда, в которой совершается растирание, — это одежда для сна, а одежда, которую стирали, — это одежда для молитвы.

Этот хадис передали Муслим, ан-Насаи и ибн Маджах (и он совпадает). В согласии с этим местоимение в винительном падеже относится к Хаммаду (Мугейра) — подлежащему глагола «совпал». Его хадис передали Муслим и ибн Маджах, а также Абу Ма‘шар, который присоединён к Мугейре. Его хадис передал Муслим, а также Василь, и его хадис у Муслима.

(Смысл) — единый. Возможно, что слова принадлежат Зухейру ибн Му‘авии, и с этим согласен Сулейм ибн Ахдар по смыслу. Также возможно, что он привёл часть слов из одного риваята и часть из другого, передавая их обоих по смыслу. Так он сказал.

Цепочка передатчиков