Некоторые из них сказали: «Прошла половина ночи», и всё это — на основании приближённой оценки.
(«И также») то есть в упоминании молитвы магриб в оба времени.
(«Передал Ибн Бурайда») это Сулейман, и его хадис привели все составители сборников, кроме Муслима.
[396] («Слышал Абу Айюба») Муслим назвал его Йахйей ибн Маликом аль-Азди.
(«Время зухра») она была названа так, потому что это первая молитва, которая «явилась» (захарат), либо потому что её совершали во время зенита (захира), и это более очевидное объяснение.
(«Пока солнце не пожелтеет») имеется в виду время выбора (вакт аль-ихтияр), согласно его словам в обоих «Сахихах»: «Кто застал один рак‘ат аср до захода солнца, тот застал аср», то есть застал возможность его совершения.
Аль-Хаттаби сказал: это — остаток красноты вечерней зари (шафак) на горизонте, и оно названо «фаур» (вспышкой) из-за её вспыхивания и яркого проявления.
Передано также «саур аш-шафак», что означает вспышку (сауран) её красноты.
Вали ад-Дин аль-Ираки сказал: некоторые исказили это слово, [написав] его с «нун», и если бы такой риваят был достоверен, у него было бы своё объяснение.
(«А время иша — до половины ночи») в этом — явное указание на то, что конец времени иша — до половины ночи, и это есть истина.
Подробное рассмотрение этого вопроса дано в «Шарх».
В хадисе упомянуты времена пяти молитв.
Его привели Ахмад, Муслим и ан-Насаи.
([397] Глава о времени молитвы Пророка ﷺ)
и о том, как он её совершал.
(«Он сказал») то есть Джабир («в аль-хаджира») Хафиз в «Фатх» сказал: «аль-хаджир» и «аль-хаджира» — синонимы, и это время сильной жары. Конец цитаты.
Из этого следует, что он совершал зухр в начале его времени, а под этим подразумевается середина дня после зенита. Оно было названо так, потому что «хиджра» означает оставление, а люди в это время оставляют всякую деятельность из-за сильной жары, ради полуденного отдыха и прочего.
Хафиз сказал: очевидный смысл этого противоречит хадису об ибрад (отсрочке молитвы из-за жары), потому что его слова «он совершал» указывают на постоянство и обычность в общепринятом понимании.
Это сказал Ибн Дакык аль-Ид, и совмещение между двумя хадисами возможно так, чтобы слово «хаджира» относилось к времени после зенита в общем смысле, поскольку ибрад ограничен условием сильной жары и прочим: если условия ибрада имелись, он откладывал молитву, а иначе — совершал её сразу.
Таким образом смысл таков: он совершал зухр в аль-хаджира, кроме случаев, когда была нужда в ибраде.
На это было возражено: если бы это было его намерением, он бы уточнил, как уточнил в отношении иша.
Аллах знает лучше.
(«И аср») в форме винительного падежа (насб), то есть: и он совершал аср («когда солнце было живым») — это именное предложение, стоящее в положении обстоятельства (хал) по основному правилу — с союзом «уа».