«Соблюдайте молитвы и среднюю молитву» — потому что до неё две молитвы и после неё две молитвы. Конец цитаты. Слова «до неё две молитвы» — то есть одна дневная, а другая ночная. Слова «и после неё две молитвы» — то есть одна дневная, а другая ночная, либо же она сама приходится на середину дня.
Знай, что из этого хадиса Зейда явствует, что средняя молитва — это полуденная (зухр), а вышеприведённый хадис Али указывает на то, что средняя молитва — это послеполуденная (аср).
Люди разошлись в этом вопросе на несколько мнений после того, как согласились, что это самая обязательная из молитв. Одни сказали, что это утренняя (субх), другие — что это закатная (магриб), и так далее.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: довод тех, кто говорит, что средняя молитва — утренняя, силён, однако то, что это послеполуденная — является опорным мнением.
Ат-Тирмизи сказал: это мнение большинства учёных из числа сподвижников. Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: правильными из этих мнений являются два — послеполуденная и утренняя, а наиболее достоверное из них — послеполуденная, ввиду достоверных хадисов.
Али аль-Кари сказал: очевидно, что это иджтихад сподвижника, возникший из его предположения, что аят был ниспослан относительно полуденной молитвы, и потому это не противоречит ясному указанию его ﷺ на то, что это послеполуденная молитва. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: хадис привёл аль-Бухари в «Тарихе».
[412] Его слово («от послеполуденной ракат») — аль-Багави сказал: под «ракатом» имеется в виду её поясной и земной поклоны, и здесь применён приём преобладания (одной части над целым при обозначении). Его слово («а кто застал от утренней молитвы ракат до восхода солнца, тот застал») — Хафиз сказал: «застать» (аль-идрак) означает достижение чего-либо, и внешний смысл хадиса таков, что этого достаточно, однако по единогласному мнению это не имеется в виду. Было сказано, что это следует понимать так, что он застал время молитвы, и если он совершит ещё один ракат, то его молитва станет полной — таково мнение большинства. Это ясно выражено в риваяте ад-Дараварди от Зейда ибн Аслама, который привёл аль-Байхаки двумя путями, и в его формулировке: «Кто застанет от утренней молитвы ракат до восхода солнца и ракат после восхода солнца, тот застал молитву». А у аль-Байхаки другим путём: «Кто застанет ракат от утренней молитвы до восхода солнца, пусть присоединит к нему ещё один». Из этого можно извлечь возражение ат-Тахави, который ограничил понятие «застать» случаями достижения половой зрелости мальчиком, очищения женщины от месячных, принятия ислама неверующим и тому подобным, желая тем самым поддержать своё мнение о том, что у того, кто застал от утренней молитвы один ракат, молитва становится недействительной, поскольку он завершает её не иначе как во время, когда молитва порицаема.
Некоторые утверждали, что хадисы о запрете молитвы во время восхода солнца отменяют этот хадис, но это утверждение нуждается в доказательстве, ведь нельзя прибегать к отмене на основании одной лишь вероятности, и совмещение между двумя хадисами возможно, если понимать хадисы о запрете как относящиеся к добровольным молитвам, не имеющим причины.
Нет сомнения, что уточнение (конкретизация) предпочтительнее утверждения об отмене.