Упоминание (об этом) связано с тем, что это молитва аль-устра (средняя молитва), и сказано, что она выделена именно потому, что совершается в то время, когда люди устают от сопоставления своих дел.
Завершено.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
[414] (Которую пропускают — молитву аль-аср) — то есть при заходе солнца или его пожелтении, либо при наступлении избранного времени для нее. (فكَأَنَّمَا وُتِرَ) — с даммой на вав и касрой на букве фауккия, построено по форме мафъуль, то есть означает лишение и изъятие (его семьи и имущества) с их винительным падежом и отталкиванием. Кто возвращает ущерб человеку, тот возлагает на него эти потери, а кто возвращает их семье и имуществу — поднимает их, то есть как будто полностью потерял их или уменьшил.
Аль-Хаттаби сказал: смысл слова «вутир» — «недостает» или «быть лишенным», но остается «витр» (нечетное) в одиночном числе без семьи и имущества. Он хочет сказать: пусть его опасение пропуска этой молитвы будет таким же, как опасение пропуска своей семьи и имущества.
Убайдуллах ибн Умар бин Хафс, один из семи факихов, передается от Салима и Нафи, что он сказал в своей риваяте с иснадом до Абдуллаха ибн Умара: «утир» с даммой на хамзе и касрой на та аль-фавканийя, вав превратилась в хамзу, как в словах «уджух» и «уория», и как в слове Всевышнего: «И когда посланники...»
Аль-Байдави сказал, что Абу Амр читал «вуккитат» по оригиналу.
Аль-Хафаджи сказал: выражение «по оригиналу» означает, что хамза заменена на вав с даммой, и это распространенное явление, как было объяснено в соответствующем месте.
И было разногласие у Айюба ас-Сихтиани в его риваяте от Нафи (в этом хадисе). Хаммад ибн Салама передал от Айюба от Нафи от ибн Умара так же, как и риваят Малик — «вутир» с вав, а другой Хаммад передал от Айюба «утир» с хамзой. Риваят Хаммада приводит Абу Муслим аль-Каджи в «аль-Фатх». Он сказал: «вутир» с даммой на вав, и риваят аз-Зухри был передан Муслимом, ан-Насаи и ибн Маджахом. Намерение автора — предпочтение риваята «вутир» с вавом, поскольку большинство хадисоведов придерживаются именно этой формулировки. И Аллах знает лучше.
[415] (А это) — то есть пропуск аль-аср.
Были разногласия в толковании понятия «пропуск» в этом хадисе. Ибн Вахб сказал, что это касается тех, кто не совершил ее в установленное время, что является предпочтительным мнением. Также сказано — при заходе солнца.
В Муатта ибн Вахба Малик сказал, что толкование — уход времени, что возможно для предпочтительного мнения и других.
Абдурраззак передал этот хадис от ибн Джурейджа от Нафи, и в конце добавил: «Я спросил Нафи: до захода солнца? Он ответил: да».
Хафиз сказал, что толкование передатчика, если он факих, предпочтительнее других.
Аль-Суюти сказал, что хадис передан с марифой (марфу‘ан) — его передал ибн Аби Шейба от Хишама от Хаджжаджа от Нафи от ибн Умара марфу‘ан: «Кто оставит аль-аср до захода солнца без уважительной причины, то как будто он лишился своей семьи и имущества».
Аль-Авзаи сказал, что пропуск — это когда солнце становится желтым, как передал об этом автор.
Аль-Хафиз ибн Хаджар сказал, что, возможно, это мнение аль-Авзаи относительно времени выхода аль-аср.
[416] Глава «Время магриба» (место попадания стрелы). Хафиз сказал в «аль-Фатх»: «Набль» с фатхой на нун и сукуном на муаххаде — это арабские стрелы, и слово женского рода, у него нет единственного по своему слову. Сказано, что единственное — «наблья», то есть место, куда попадают стрелы, когда ими стреляют. Смысл — начинать магриб в его первое время, когда заканчивается стрельба, а свет еще остается.
Завершено.
Аль-Мунзири сказал: хадис передали аль-Бухари, Муслим и ибн Маджах, подобный ему от Рафии ибн Хадиджа от Посланника ﷺ, и ан-Насаи передал подобный от человека из Аслама из сподвижников Пророка ﷺ.
[417] (Тагрубу) — это مصدر от глагольной формы тафъуль. (Хаджибаха) в «ас-Сихах» — это брови солнца, его края, а на востоке «хаджиб» — это верхний край диска.
Завершено.
Аль-Мунзири сказал: хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ибн Маджах, подобный ему.
[418] (Марсад) — сказал аль-Мунзири, это с фатхой на мим и сукуном на ра, затем таа с ташдидом и дал с сукуном. Это от табиинов жителей Египта. Имамы доказали свою позицию этим хадисом (о фитре), то есть сунне, (до того как звезды переплетутся). Ибн аль-Асир сказал, что это значит — появятся все звезды и некоторые из них смешаются друг с другом из-за их большого количества, что является метафорой тьмы.
Хадис указывает на предпочтительность поспешности с молитвой магриб и нежелательность откладывать ее до переплетения звезд. Раффиды перевернули дело, сделав откладывание магриба до переплетения звезд желательным, но хадис опровергает это. Что касается хадисов, разрешающих откладывать магриб до близости захода сумерек, то они объясняют допустимость задержки.
[419]