- أَجَشُّ
- (جَشَشَ) (джашаша)
В нём: «Он услышал такбир человека с хриплым голосом (أَجَشّ الصوت, аджашш ас-саут)» — то есть в его голосе была «джушша» (جُشَّة, джушша), а это сила и грубость (голоса).
Отсюда же хадис Кусса: «Широкоротый, с хриплым голосом (أَجَشّ الصوت, аджашш ас-саут)».
И в нём: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, устроил свадебный пир по случаю женитьбы на одной из своих жён, приготовив джашишу (جَشِيشَة, джашиша)» — это когда пшеница размалывается крупным помолом, затем кладётся в котлы, и на неё кладут мясо или финики, и варят. Иногда это называют «дашиша» (دَشِيشَة, дашиша) через «даль».
Отсюда же хадис Джабира, да будет доволен им Аллах: «Она взялась за ячмень и джашшат-ху (جَشَّتْهُ, джашшатху)» — то есть размолола его.
И в хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «Он запрещал есть аль-джирри (الجِرِّيّ, аль-джирри), аль-джиррис (الجِرِّيث, аль-джиррис) и аль-джашша (الجَشَّاء, аль-джашша’)» — говорят, это селезёнка.
Отсюда же хадис Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Я не ем аль-джашша (الجَشَّاء, аль-джашша’) из желания к нему, но чтобы члены моей семьи знали, что это дозволено».
- سُبْحَةً
- Упоминание слова «тасбих» (славословие) с различными его формами неоднократно встречается в хадисах. Изначальный смысл تَسْبِيح (тасбих) — это провозглашение превыше всяких недостатков, освящение и очищение от изъянов, затем это слово стало употребляться и в близких по смыслу значениях, расширенно. Говорят: «саббахтуху усаббихуху тасбихан ва субханан», и смысл فَعِيلٌ [именно: «сýбхана-Ллах»] — «превыше всего Аллах», причём это форма винительного падежа масдара при подразумеваемом глаголе, как если бы было сказано: «Я объявляю Аллаха свободным от всякого зла, полностью освобождая Его от этого». Говорят также, что смысл этого — поспешность к Нему и лёгкость в подчинении Ему. Говорят также, что смысл — поспешность произнесения именно этого выражения. Слово «тасбих» может метафорически применяться и к другим видам упоминания Аллаха (зикр), таким как «тахмид» (восхваление), «тамджид» (возвеличивание) и прочим. Оно может также применяться к добровольной, дополнительной молитве. Также словом سُبْحَةٌ (субха) называют и упоминание Аллаха, и дополнительную молитву. Говорят: «Я совершил свою субху» (то есть дополнительную молитву). سُبْحَة (субха) образовано от تَسْبِيح, подобно تَسْخِير — «сухра». Дополнительная молитва была выделена словом «субха», хотя обязательная молитва тоже причастна к значению тасбиха, потому что славословия в обязательных молитвах являются добровольными (нафиля); поэтому дополнительная молитва была названа «субха», так как она является добровольной, подобно славословиям и упоминаниям Аллаха в том смысле, что она не является обязательной. Упоминание слова «субха» многократно встречается в хадисах.
Один из таких хадисов: «Совершайте свою молитву с ними как добровольную (субхатан)», то есть как дополнительную.
Отсюда же и хадис: «Когда мы останавливались на стоянке, мы не совершали дополнительной молитвы (ля нусаббиху), пока не были сняты поклажи с верблюдов». Подразумевается молитва духа (ад-духа); имеется в виду, что они, несмотря на своё внимание к молитве, не приступали к ней, пока не снимут поклажи и не дадут отдых верблюдам — из мягкости и заботы о них.
В хадисе с мольбой: «Пресвятой (суббух), Пречистый (куддус)» — оба слова передаются как с даммой, так и с фатхой, причём чтение с фатхой более соответствует правилам, а с даммой — более распространено в употреблении; это одна из форм преувеличения (интенсива). Под обоими подразумевается провозглашение превыше всяких недостатков.
В хадисе об омовении: «Он вложил два указательных пальца (ас-саббахатайн) в свои уши». اَلسَّبَّاحَةُ (ас-саббаха) и اَلْمُسَبِّحَةُ (аль-мусаббиха) — палец, следующий за большим пальцем; он назван так потому, что им указывают при произнесении тасбиха.
В нём же говорится, что Джибриль, мир ему, сказал: «У Аллаха, помимо трона, семьдесят завес; если бы мы приблизились к одной из них, нас сожгли бы блики величия лика нашего Господа (субухат)». В другом хадисе: «Его завеса — свет или огонь; если бы Он открыл её, блики Его лика (субухат) сожгли бы всё, что достигает Его взор». سُبُحَاتُ اللَّهِ (субухат Аллах) — Его величие и великолепие; по своей исходной форме это множественное число от سُبْحَة. Говорят также, что это сияния Его лика. Говорят также, что «субухат аль-вадж» — это красоты лика, потому что, увидев прекрасное лицо, ты говоришь: «Пресвят Аллах» (субхана-Ллах). Говорят также, что смысл этого — провозглашение Его лика превыше недостатков, то есть «пресвят лик Его». Говорят также, что выражение «субухат ваджхихи» является вставным оборотом между глаголом и дополнением, то есть: «если бы Он открыл её, то сожгло бы всё, что достигает Его взор», как если бы было сказано: «сожгли бы блики Аллаха всё, что Он увидит», подобно тому как говорят: «Если бы царь вошёл в город, он убил бы — да упасёт нас Аллах — всех, кто в нём». А ближе всего из всего этого то, что смысл таков: если бы открылось что-либо из светов Аллаха, скрывающих от Него рабов, это погубило бы всякого, на кого пал бы этот свет, подобно тому как пророк Муса, мир ему, упал поражённым молнией, и гора рассыпалась в прах, когда Всевышний и Пресвятой Аллах явил Себя.
В хадисе о аль-Микдаде говорится, что в день Бадра он был на коне, называемом «Субха» (Сабха). Это от выражения «конь-’сабих»», когда он красиво вытягивает передние ноги при беге.