Хадис № 432

...молитв, потому что Пророк ﷺ дал повеление о повторении в общей форме и не делал различия между одной молитвой и другой, так что это повеление становится конкретизирующим по отношению к хадису «нет молитвы после аср и после фаджра». Конец. Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывели Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. [432] («Муаз ибн Джабаль») — он является подлежащим при глаголе «прибыл». («В Йемен») — дополнение при глаголе «прибыл». («Посланник») — это приложение к «Муазу». («Сказал») — то есть Амр ибн Маймун. («Человек с грубым голосом» — أجشّ الصوت) — с фатхой на «хамзе», «джим» и «шин» с точкой, то есть с грубым, хриплым голосом. Шейх Вали ад-Дин аль-Ираки сказал: мы зафиксировали это слово в нашем оригинале как в форме насба (винительного падежа) в значении обстоятельства состояния (халь), так и в форме рафа (именительного падежа) в качестве сказуемого при опущенном подлежащем. Что же касается слова «человек» (رجل), то в нашем оригинале оно записано без «алифа», так что оно может быть либо в форме рафа, либо в форме насба, но записано без «алифа» — а многие переписчики так и поступают. Я говорю: наиболее предпочтительным в случае рафа является то, что это слово является приложением к «Муазу» — так сказал ас-Суюти. Аль-Хаттаби сказал: «аджашш ас-саут» — это тот, в чьём голосе есть «джашша», а это сила голоса с гнусавостью. («Как вы поступите» — كيف بكم) — то есть каково будет ваше положение, когда правители будут откладывать молитву до конца её времени: последуете ли вы за ними в откладывании молитвы или же будете совершать её в начале времени? («Субха» — سُبحة) — с даммой на «син» без точки, сукуном на «ба» с точкой и «ха» без точки. Аль-Хаттаби сказал: «субха» — это то, что человек совершает из добровольных молитв, и отсюда же выражение «субхат ад-духа» (добровольная молитва духа). В этом хадисе содержится следующий правовой вывод: совершение молитв в начале их установленного времени предпочтительнее, а откладывание их по причине совершения в общине (джамаат с правителями) недопустимо. В нём также содержится указание на то, что повторение одной и той же молитвы дважды в течение одного дня допустимо, если для этого есть основание. А запрет на совершение одной молитвы дважды в один день касается случая, когда для этого нет основания. В нём также указание на то, что обязательной является первая из двух молитв, а вторая является добровольной, даже если первая была совершена в одиночку, а вторая — в общине. В нём также содержится указание на то, что было велено совершать молитву вместе с несправедливыми правителями из опасения возникновения раскола и разделения единства общины. Конец. Аль-Мунзири сказал: этот хадис вывели аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи через передачу от Абу Амра и Саада ибн Ияса аш-Шайбани от Ибн Масуда, который сказал: я спросил Посланника Аллаха ﷺ, какое деяние наилучшее? Он ответил: «Молитва в своё время», а в другой версии — «в установленные для неё сроки». Передали это Мухаммад ибн Башшар Бундар и аль-Хасан ибн Мукаррим аль-Баззар от Усмана ибн Умара ибн Фариса, и они оба сказали в этом хадисе: «молитва в своё время», и было сказано, что никто, кроме них двоих, так не передавал. Усман ибн Умар и Мухаммад ибн Башшар — аль-Бухари и Муслим единодушны в приведении их хадисов в качестве довода, а аль-Хасан ибн Мукрим — надёжный передатчик.