Суть разногласия заключается в том, что здесь имеются два общих положения, которые противоречат друг другу: первое — «плевать в мечети — грех», и второе — «пусть плюнет слева от себя или под свою ногу». Ан-Навави считает первое положение общим, а второе ограничивает его тем, если плевок не был сделан в мечети. Судья (аль-Кади), напротив, придерживается иного мнения: он считает второе положение общим, а первое ограничивает тем, кто не намеревался зарыть плевок. С этим мнением судьи согласна группа учёных, среди них Ибн Макки в «Ат-Танкиб», аль-Куртуби в «Аль-Муфхим» и другие. Им подтверждение служит хадис, переданный Ахмадом с хорошим иснадом от Са‘да ибн Аби Ваккаса, марифан (мурфа‘ан): «Кто плюнет в мечети, и его плевок попадёт на кожу или одежду верующего и причинит ему вред, — это грех». Более ясным в смысле является другой хадис, также переданный Ахмадом и ат-Табарани с хорошим иснадом от Абу Умамы, марифан, в котором сказано: «Кто плюнет в мечети и не зарывает плевок, то это — грех, а если зарывает — то хорошо». Он не считает это грехом, кроме как при условии незарывания. Похожий хадис есть у Абу Зара в «Муслиме», марифан: «Я обнаружил среди недостатков деяний моей уммы, что плевок в мечети не зарывается». Аль-Куртуби говорит, что не установлено, что само по себе плевание в мечети является грехом, а грехом является именно оставление плевка незарытым. Са‘ид ибн Мансур передал от Абу Убайды ибн аль-Джаррах, что он однажды плевал в мечети ночью, забыл зарыть плевок, пока не вернулся домой, взял огонь и вернулся, чтобы зарыть его, после чего сказал: «Хвала Аллаху, что не возложил на меня грех за эту ночь». Это указывает на то, что грех относится к тому, кто не зарывает плевок, а не к тому, кто его зарывает. Причина запрета указывает на это — вред, причиняемый верующему плевком. Также свидетельствует о том, что общее положение ограничено, разрешение плевать на одежду, даже если это в мечети, без разногласий. У Абу Дауда есть хадис от Абдуллы ибн аш-Шиххира, что он молился с Пророком ﷺ, и тот плюнул под левую ногу, затем протёр это ногой. Иснад достоверен, и его источник — в «Муслиме». Очевидно, что это было в мечети, что подтверждает сказанное выше. Некоторые из учёных занимают среднюю позицию, разрешая плевать в мечети, если есть уважительная причина, например, невозможность выйти из мечети, и запрещая, если причины нет. Это хорошее уточнение, и Аллах знает лучше. Заканчивая, аль-Мунзири говорит, что хадис приводят аль-Бухари, ат-Тирмизи и ан-Насаи. В сноске (476) указывается, что передатчик бин Зурай‘ — с заменой буквы зя на ра, что является ошибкой, и что передатчик — бин Аби ‘Аруба. По словам ибн аль-Асир в «Аль-Нихая», «ан-нахъа» — это плевок, исходящий из корня рта, рядом с корнем миндалины, а «ан-нухама» — плевок, исходящий из глубины горла и из выхода заднего прохода. В «аль-Мисбах аль-Мунир» говорится, что «ан-нахъа» — это белая нить внутри кости шеи, которая тянется до спины и находится внутри позвонка. Аль-Айни объясняет, что «аль-бусак» — это то, что выходит изо рта, а «аль-мухат» — это то, что течёт из носа.