Сунан Абу Дауда · Как совершать азан

Хадис № 499

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ الطُّوسِيُّ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ: لَمَّا أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِالنَّاقُوسِ يُعْمَلُ لِيُضْرَبَ بِهِ لِلنَّاسِ لِجَمْعِ الصَّلَاةِ طَافَ بِي وَأَنَا نَائِمٌ رَجُلٌ يَحْمِلُ نَاقُوسًا فِي يَدِهِ، فَقُلْتُ: يَا عَبْدَ اللَّهِ أَتَبِيعُ النَّاقُوسَ؟ قَالَ: وَمَا تَصْنَعُ بِهِ؟ فَقُلْتُ: نَدْعُو بِهِ إِلَى الصَّلَاةِ، قَالَ: أَفَلَا أَدُلُّكَ عَلَى مَا هُوَ خَيْرٌ مِنْ ذَلِكَ؟ فَقُلْتُ لَهُ: بَلَى، قَالَ: فَقَالَ: تَقُولُ: اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، قَالَ: ثُمَّ اسْتَأْخَرَ عَنِّي غَيْرَ بَعِيدٍ، ثُمَّ، قَالَ: وَتَقُولُ: إِذَا أَقَمْتَ الصَّلَاةَ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ، قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَلَمَّا أَصْبَحْتُ، أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَأَخْبَرْتُهُ، بِمَا رَأَيْتُ فَقَالَ: «إِنَّهَا لَرُؤْيَا حَقٌّ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، فَقُمْ مَعَ بِلَالٍ فَأَلْقِ عَلَيْهِ مَا رَأَيْتَ، فَلْيُؤَذِّنْ بِهِ، فَإِنَّهُ أَنْدَى صَوْتًا مِنْكَ» فَقُمْتُ مَعَ بِلَالٍ، فَجَعَلْتُ أُلْقِيهِ عَلَيْهِ، وَيُؤَذِّنُ بِهِ، قَالَ: فَسَمِعَ ذَلِكَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، وَهُوَ فِي بَيْتِهِ فَخَرَجَ يَجُرُّ رِدَاءَهُ، وَيَقُولُ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَقَدْ رَأَيْتُ مِثْلَ مَا رَأَى، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «فَلِلَّهِ الْحَمْدُ» قَالَ أَبُو دَاوُدَ: هَكَذَا رِوَايَةُ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ، وَقَالَ: فِيهِ ابْنُ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ: اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، وَقَالَ مَعْمَرٌ، وَيُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ فِيهِ: اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، لَمْ يُثَنِّيَا

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан сахих (хороший достоверный)
Аль-Албани:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص146
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص371
Шуайб аль-Арнаут:хасан сахих (хороший достоверный)

Когда Пророк ﷺ повелел делать колокольчик, чтобы призывать людей к молитве, мне приснился сон, в котором ко мне подошёл человек с колокольчиком в руке. Я спросил: «О Абдуллах, пойду ли я за колокольчиком?» Он ответил: «Что ты собираешься с ним делать?» Я сказал: «Мы зовём им на молитву». Он сказал: «Хочешь, я покажу тебе нечто лучше?» Я ответил: «Да». Он сказал: «Ты говоришь: «Аллаху акбар, Аллаху акбар, Аллаху акбар, Аллаху акбар, свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха, приходите на молитву, приходите на молитву, приходите к успеху, приходите к успеху, Аллаху акбар, Аллаху акбар, нет божества, кроме Аллаха»». Затем он отошёл от меня немного в сторону и сказал: «Когда ты устанавливаешь молитву, говори: «Аллаху акбар, Аллаху акбар, свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха, приходите на молитву, приходите к успеху, молитва началась, молитва началась, Аллаху акбар, Аллаху акбар, нет божества, кроме Аллаха»». Утром я пришёл к Пророку ﷺ и рассказал ему о своём сне. Он сказал: «Это истинное видение, если пожелает Аллах. Встань с Билялем и передай ему то, что ты видел, пусть он призывает с этим, ведь у него голос мягче, чем у тебя». Я встал с Билялем и передал ему то, что видел, и он стал призывать с этим. Услышав это, Умар ибн аль-Хаттаб, находясь у себя дома, вышел, держа плащ, и сказал: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, о Посланник Аллаха, я видел то же, что и ты». Пророк ﷺ сказал: «Хвала Аллаху».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сунан ад-Дарими, Сунан Ибн Маджа

Шарх1 Тахридж7 Редкие слова3

أَنْدَى: (نَدَا) — в хадисе Умм Заръ говорится о доме, расположенном рядом с النَّادِي (ан-нади). النَّادِي (ан-нади) — это собрание людей и участников совещания, то есть место встречи и его обитатели. Говорят, что дом находится в центре поселения или рядом с ним, чтобы туда могли прийти гости и путники. В хадисе о призыве сказано: "Если сосед النَّادِي (ан-нади) меняется", то имеется в виду соседство собрания. Слово نَدَا (нада) также встречается в форме с буквой ба (باء) — نَدَى (нада), что характерно для бедуинов. В хадисе "И сделай меня в النَّدِيِّ الأعلى" (ан-нади аль-а'ля) слово النَّدِيُّ с удвоенной буквой даль означает النَّادِي — собрание, и здесь просят быть среди высших ангелов. В другом варианте говорится "في النِّدَاءِ الأعلى" — имеется в виду призыв обитателей Рая. В хадисе о походе племени Бани Сулейм говорится: "Они не убили бы Амера и Бани Сулейм, пока они النَّدِيُّ" — то есть пока они были собранием людей. В хадисе Абу Саида говорится: "Мы были أَنْدَاءَ (множественное от النَّادِي) — собранием людей, когда пришёл Посланник Аллаха (мир ему)." Также слово نَدَا употребляется в значении "собирать людей" — "ناديت القوم أندوهم" — я собрал людей в собрание. По этой причине дом النَّدْوَة (ан-надва) в Мекке получил своё название, так как там собирались и советовались. В хадисе о призыве говорится, что есть два момента, когда мольба не отвергается: при призыве к молитве и в бою. В хадисе о Яджудж и Маджудж говорится, что когда прозвучал призыв نادية (надия), пришёл приказ Аллаха — здесь نادية означает единый призыв, а слово изменено с نداء на نادية, и имя деятеля стало именем источника. В хадисе Ибн Ауфа говорится: "И только призывы (ندايا) были слышны" — здесь ندا заменено на نداء с заменой хамзы на йа для смягчения, что характерно для некоторых арабских диалектов. В хадисе об азане говорится, что звук أَنْدَى (анда) — это более высокий и сильный звук, а также может означать лучший и приятный. В хадисе Тальхи говорится: "Я вышел на коне, чтобы أُنَدِّيهِ" — التَّنْدِيَة (ат-тандийя) означает, что человек приводит верблюдов или лошадей к воде, даёт им немного напиться, затем возвращает их на пастбище на некоторое время, а потом снова приводит к воде. Также التَّنْدِيَة означает разогревание лошади, чтобы она вспотела. Пот называют ندى (нада). Говорят: "نَدَّيْتُ الفرس والبعير تَنْدِيَةً" — я разогрел лошадь и верблюда. Слово ندي (нади) — это ندو (наду). Кутайби сказал, что правильное — "أُبَدِّيهِ" с буквой ба, то есть вывести животное в пустыню, и что التَّنْدِيَة применяется только к верблюдам. Азхари возражал, считая, что правильный вариант первый. В хадисе о двух соперничающих людях говорится: "Один сказал: место для выпаса наших верблюдов и место для наших женщин и место для поения наших лошадей" — то есть место для التَّنْدِيَة (тандийя). В хадисе говорится, что тот, кто встретит Аллаха, не имея на себе ни капли запрещённой крови, войдёт в Рай, то есть не пострадал от неё и не причинил вреда. В хадисе о мучениях в могиле и пальмовых листьях говорится, что страдания будут облегчены, потому что в них была ندوة (надава) — влажность. Слово ندي (нади) означает влажный, сочный. В хадисе говорится: "بكر بن وائل نَدّ" — то есть щедрый. Говорят, что он يتنَدّى على أصحابه — то есть просит у них милостыню.
الْفَلَاحِ ،: فَلَحَ (фаляха) — слово встречается в хадисе азана "حيّ على الفلاح" (Приходите к успеху). الفلاح (аль-фаляh) означает сохранение, победу и достижение успеха. Это слово происходит от глагола أفلح (афлаха), подобно тому, как نجاح (наджах) происходит от أنجح (анджаха). Таким образом, призыв "حيّ على الفلاح" означает "приходите к причине вечного пребывания в раю и к победе в нем", то есть к молитве в коллективе. В другом хадисе о лошадях говорится, что если кто-то привяжет их для пути в пути Аллаха, то насыщение, голод, жажда и прочие состояния лошадей будут учитываться в их весах в День Суда, то есть это будет победа и успех. В хадисе о сухуре (предрассветном приеме пищи в Рамадан) говорится: "Пока мы не боялись, что упустим الفلاح", то есть сохранение поста благодаря этому времени. В хадисе Абу ад-Дахдаха сказано: "Пусть Аллах возвестит тебе о добре и الفلاح", что означает сохранение и победу, и это ограничено значением الفلاح. В хадисе Ибн Масуда: "Если мужчина говорит жене: 'استفليحي بأمرك' (добивайся успеха в своем деле), и она принимает это, то это означает: 'Добейся успеха и утверди свое дело'. В хадисе "كل قوم على مفلحة من أنفسهم" (каждый народ доволен своим знанием и радуется им) слово مفلحة (мафляха) — это форма от الفلاح, означающая довольство и радость. В хадисе, где мужчина говорит Суhайлу бин Амру: "لولا شيء يسوء رسول الله لضربت فلحك" — слово فلح здесь означает место успеха, то есть трещину на нижней губе. الفلح также означает трещину и разрез. В хадисе Омара: "اتقوا الله في الفلاحين" — имеется в виду земледельцы, которые пашут землю, то есть разрезают ее. В хадисе Кааба: "المرأة إذا غاب عنها زوجها تفلحت وتنكبت الزينة" — женщина, когда муж отсутствует, становится потрескавшейся и иссушенной. Аль-Хаттаби объясняет, что это связано с термином تقلحت (с буквой ق), означающим желтизну зубов.
حَيَّ: حَيَا (хая) — стыд, скромность, являющаяся частью веры. Стыд — это врождённое чувство, относящееся к вере, но также приобретаемое. Тот, кто обладает стыдом, удерживается им от грехов, даже если у него нет богобоязненности, и это подобно вере, которая отделяет человека от греха. Стыд считается частью веры, потому что вера делится на повиновение тому, что повелел Аллах, и отказ от того, что Он запретил. Если отказ достигается через стыд, то это часть веры. В хадисе сказано: "Если не стыдно, делай, что хочешь". Слово "استحيا" (истахия) означает испытывать стыд, а "استحى" (истахи) — испытывать стыд, при этом первое выражение более сильное и частое. Есть два толкования этого приказа: первое — буквальное и распространённое, то есть если ты не стыдишься позора и не боишься позора за свои действия, делай то, что желает твоя душа, будь это хорошо или плохо. Это приказ с упрёком и угрозой, показывающий, что стыд удерживает человека от зла, а если он исчезает, человек становится подобен тому, кто поощряется совершать всякие заблуждения и пороки. Второе толкование — понимать приказ буквально, то есть если ты уверен, что твои действия не вызывают стыда, потому что они соответствуют правильным нормам, то делай, что хочешь. В хадисе Хунина сказано: "Жизнь — это ваша жизнь, а смерть — ваша смерть". Слово "المحيّا" (аль-мухйя) происходит от корня حياة (жизнь) и относится к источнику, времени и месту. В хадисе говорится: "Кто оживляет мёртвую землю, тот имеет на неё право". Под мёртвой землёй понимается земля, на которой никто не владеет, а оживление — это воздействие на неё, например, обработка, посев, строительство, подобно оживлению мёртвого. В хадисе Умара и Салмана сказано: "Оживите время между двумя 'иша' (вечерними молитвами)" — то есть занимайтесь молитвой, поклонением и поминанием, не оставляйте это время пустым, чтобы оно не стало мёртвым из-за бездействия. Также имеется указание, что Умар молился в то время, когда солнце было ещё ярким, не заходило, словно он сделал заход солнца для него смертью, желая тем самым ускорить время молитвы. В хадисе о приветствии ангелов Адаму сказано: "Живи и процветай" — это пожелание жизни и благополучия. Слово "حيّاك" (хайяка) означает сохранить жизнь, приветствовать, даровать радость или мир. В хадисе "приветствия молитвы" слово "تحيات الصلاة" (тахийят ас-салат) происходит от корня حياة (жизнь). В мольбе о дожде говорится: "О Аллах, дай нам обильный, живительный и весенний дождь" — здесь жизнь ограничивается дождём, оживляющим землю. В хадисе о Страшном суде говорится: "На них будет излита вода жизни" — в некоторых версиях сказано "вода жизни", в других — "вода живой воды". В хадисе Умара сказано: "Я не буду есть жирное, пока люди не оживятся, то есть пока не пойдёт дождь и земля не станет плодородной". Дождь — причина плодородия, а плодородие — причина жизни. В хадисе о баранах перечислены семь частей, которые Умар не любил: кровь, горечь, стыд, железа, мужской и женский половые органы, мочевой пузырь. Здесь حَيَاء (хая) — это наружное отверстие у животных, множественное — أَحْيِيَة (ахйия). В хадисе о Бураке сказано, что он отстранился, когда к нему приблизились, то есть он сжался и отошёл, что связано с понятием стыда. В призыве к молитве (азан) слова "حيّ على الصلاة" и "حيّ على الفلاح" означают "поспешите к молитве" и "поспешите к успеху". В хадисе Ибн Масуда сказано: "Когда упоминаются праведники, приветствуй их с поспешностью" — то есть начинай и торопись с их упоминанием. В хадисе Ибн Умайра говорится, что человек будет спрошен о каждой живой душе в своём доме, например, о кошке и других животных.